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Fantasmas no Egito Antigo

Fantasmas no Egito Antigo



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Um texto conhecido como A Balada do Harpista, datando do Império do Meio (2040-1782 aC) incentiva seu público a aproveitar ao máximo o tempo porque a morte é uma certeza:

Faça férias! E não se canse de brincar! Pois ninguém tem permissão para levar seus bens com ele, e ninguém que sai desta vida nunca mais volta (Tyldesley, 142).

A visão egípcia mais duradoura da morte era que ela era um paraíso, uma continuação da vida na terra, mas sem qualquer decepção, perda ou angústia. Longe de um entendimento de "você não pode levar isso com você", para a maior parte da história egípcia a visão era "você guarda para sempre", como se encontrasse todos perdidos na morte no paraíso do Campo de Juncos do outro lado . Essa visão da vida após a morte mudou em diferentes épocas, às vezes sendo mais amplamente aceita e às vezes menos, mas permaneceu razoavelmente constante. Junto com essa visão veio uma compreensão dos espíritos desencarnados - fantasmas - que, mais do que a visão da vida após a morte, permaneceram inalterados desde as primeiras evidências até o final da história egípcia antiga: os fantasmas eram tão reais quanto qualquer outro aspecto da existência. A egiptóloga Rosalie David escreve:

Acreditava-se que a sociedade consistia de quatro grupos - deuses, o rei, os mortos abençoados e a humanidade - que compartilhavam certas obrigações morais e o dever de interagir a fim de manter a ordem mundial. A existência dessa ordem e a suposição de que estava constantemente sob ameaça era uma premissa básica da crença egípcia (271).

O valor central da cultura egípcia era ma'at (harmonia, equilíbrio) que os egípcios observavam em praticamente todos os aspectos de suas vidas; entre as mais importantes delas estava o enterro adequado dos mortos. Acreditava-se que um ser humano estava viajando em uma estrada de mão única desde o nascimento, a morte e a vida após a morte. A provisão foi feita por meio de pinturas de tumbas, inscrições e estátuas para que a alma voltasse e visitasse a terra sem causar danos, mas esperava-se que o espírito partisse para seu próprio reino com relativa rapidez. O aparecimento de um fantasma, e especialmente sua interação com os vivos, era um certo sinal de que a ordem natural havia sido perturbada e a causa mais comum desse problema era a insatisfação de um espírito com o sepultamento de seu corpo, o estado da tumba ou um falta de lembrança respeitosa.

'Pessoas que considerassem ter sofrido injustiças poderiam escrever uma carta aos mortos, pedindo-lhes que intercedessem em nome do escritor.' David

A Alma no Egito Antigo

Na crença egípcia primitiva, a alma era vista como uma entidade única conhecida como Khu que era o aspecto imortal da pessoa. Com o tempo, passou a ser reconhecido como composto de cinco aspectos diferentes, às vezes de sete e às vezes de nove, dependendo da época da história egípcia. Os nove aspectos formam o entendimento geral informando o conceito de sete e cinco: o Khat era o corpo físico; a Ka uma forma dupla; a BA um aspecto de pássaro com cabeça humana que poderia voar entre a terra e os céus; Shuyet era a sombra do eu; Akh o eu imortal transformado, Sahu e Sechem aspectos do Akh; Ab era o coração, a fonte do bem e do mal; Ren era o nome secreto de alguém. o Khat precisava existir para que o Ka e BA reconhecer a si mesmo e, assim, quando alguém morria, era da maior importância que o corpo fosse preservado o mais intacto possível. É essa crença que levou à prática egípcia de mumificação.

Quando uma pessoa morria, a família levava o corpo aos embalsamadores, o antigo equivalente da funerária moderna. O corpo seria então cuidado na medida em que a família pudesse pagar. Havia três opções de embalsamamento e sepultamento do preço de prateleira superior, que associava o cadáver com o deus Osíris a um preço menor, que incluía embalsamamento, rituais e um caixão em uma escala mais modesta, ao preço mais baixo que fornecia o mínimo quantidade de serviço.

A escolha dessas opções pela família ditaria o tipo de caixão fornecido, os rituais funerários aos quais o cadáver tinha direito e, tão importante quanto, como o corpo seria preparado para o sepultamento. Embalsamadores apresentariam todas as três opções para famílias enlutadas, sabendo que sua escolha poderia afetar a vida após a morte do falecido, bem como sua própria vida nos próximos meses; se a família pudesse pagar pela opção de luxo Osíris, mas preferisse economizar na segunda ou mesmo na terceira opção, o espírito do falecido tinha todo o direito de voltar para reclamar. Em casos como esses, o Akh recebeu licença dos deuses para retornar à terra e consertar o que estava errado.

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o Akh poderia retornar por uma série de outras razões além de um enterro barato com rituais funerários insuficientes, no entanto. Qualquer mal que tenha sido feito ao falecido, que não tenha sido expiado em vida, poderia ser motivo de assombração após a morte da pessoa.

Espíritos que retornam

Um dos exemplos mais conhecidos de assombração no antigo Egito vem de uma carta escrita por um viúvo ao espírito de sua esposa morta encontrada em uma tumba do Reino do Meio. Ele escreve:

Que maldade eu fiz a ti para ter chegado a este mau passo? O que eu fiz para ti? Mas o que fizeste comigo foi pôr as mãos sobre mim, embora eu não tivesse nada de mau para ti. Desde o tempo em que vivi contigo como teu marido até hoje, o que te fiz que preciso esconder? Quando adoeceu da enfermidade que tinha, mandei buscar um médico-mestre ... Passei oito meses sem comer e beber como um homem. Chorei muito junto com minha família em frente ao meu quarteirão. Dei roupas de linho para te envolver e não deixei de fazer nenhum benefício que precisasse ser feito para ti. E agora, eis que passei três anos sozinho sem entrar em uma casa, embora não seja certo que alguém como eu tenha de fazê-lo. Eu fiz isso por sua causa. Mas, eis que não distingue o bem do mal (Nardo, 32).

O homem deve ter suportado algum sofrimento que só poderia ser explicado pela agência de sua falecida esposa. A doença e a má sorte eram atribuídas ao trabalho dos deuses (para ensinar uma lição ou punir algum pecado), às atividades de espíritos malignos ou à raiva e ressentimento dos mortos. Neste caso, o viúvo afirma ter feito tudo corretamente em seu relacionamento com sua esposa, mesmo depois que ela morreu, afirmando que ele até mesmo evitou visitar um bordel ("uma casa") nos três anos desde que ela se foi. Os bordéis eram praticamente inexistentes no Egito antes do Período Tardio e, portanto, sua referência é considerada a um estabelecimento como um bar ou pub onde prostitutas podem ter sido encontradas. Não há muitas evidências de prostituição no Egito antigo como um todo, no entanto, e o homem poderia simplesmente estar se referindo a "uma casa" da mesma forma que alguém hoje faria em uma cervejaria ou pub sem qualquer implicação sexual, embora o passagem geralmente não é interpretada dessa maneira.

Em um caso como este, o homem teria ido a um sacerdote ou a uma "mulher sábia", uma vidente, para intervir ou talvez visitar um templo. Rosalie David comenta sobre isso, escrevendo: "Alguns templos eram conhecidos como centros de incubação de sonhos, onde o peticionário poderia passar a noite em um edifício especial e se comunicar com os deuses ou parentes falecidos a fim de obter uma visão do futuro" (281). Quando essas opções falharam, os vivos recorreram a escrever uma carta. David continua:

Um importante meio de contato com aqueles que haviam passado para o outro mundo era fornecido pelas chamadas 'Cartas aos Mortos'. Pessoas que considerassem terem sofrido injustiças poderiam escrever uma carta aos mortos, pedindo-lhes que intercedessem pelo escritor. Se uma pessoa viva com problemas não tivesse um patrono poderoso neste mundo, ela poderia buscar a ajuda dos mortos ... as cartas eram colocadas na capela-tumba, ao lado da mesa de oferendas onde o espírito do falecido as encontraria quando veio para comer. Os pedidos encontrados nas cartas são variados: alguns buscaram ajuda contra inimigos vivos ou mortos, especialmente em disputas familiares; outros pediram assistência jurídica em apoio a um peticionário que teve de comparecer perante o tribunal divino no Dia do Juízo; e alguns imploraram por bênçãos ou benefícios especiais (282).

Uma vez que os mortos continuaram a existir na vida após a morte, eles podiam ser contatados sempre que os vivos precisassem; só porque eles não podiam mais ser vistos na terra, não havia razão para acreditar que eles haviam deixado de existir. O egiptólogo William Kelly Simpson escreve:

A morte para o egípcio falecido que havia passado pelos ritos de beatificação era uma extensão da vida e, como indica a prática de banquetes festivos nas capelas dos túmulos, o relacionamento entre os vivos e os mortos nem sempre foi sombrio ... Fantasmas egípcios não eram tanto seres estranhos, mas personalidades às quais os vivos reagiam pragmaticamente (112).

Khonsemhab e o fantasma

Este tipo de relacionamento é ilustrado por meio de uma história de fantasmas do período Ramessid (1186-1077 aC) do Novo Reino (1570-1069 aC), cujo título é geralmente traduzido simplesmente como A Ghost Story mas também é conhecido como Khonsemhab e o fantasma. Embora a versão existente da história seja do Novo Império, acredita-se que seja uma cópia de uma peça mais antiga do Império do Meio. Neste conto, o Sumo Sacerdote de Amun, Khonsemhab, encontra um espírito chamado Nebusemekh, cujo túmulo está em ruínas. Nebusemekh é retratado como um indivíduo com um problema; não como um fantasma que voltou para assombrar ou perturbar os vivos.

A história começa quando Khonsemhab retorna para sua casa, provavelmente depois de encontrar o espírito por acaso na necrópole de Tebas. Ele convoca o espírito para falar com ele diretamente, descobre seu nome e descobre sua queixa: seu túmulo se deteriorou porque o chão abaixo dele caiu e desabou. Ninguém sabe onde ele está enterrado e ninguém lhe traz mais oferendas. Khonsemhab promete ao espírito que construirá uma nova tumba para ele, mas Nebusemekh é cético ao dizer que já ouviu tais promessas muitas vezes antes, quando reclamou disso para as pessoas. Khonsemhab envia servos que encontram a tumba e anuncia a um oficial seus planos de construir uma nova tumba para Nebusemekh. O final da história está perdido, mas presume-se que Khonsemhab cumpriu sua palavra e Nebusemekh recebeu uma nova tumba.

Essa história, embora seja ficção, está de acordo com a maneira como os antigos egípcios acreditavam que realmente interagiam com os espíritos. Khonsemhab é considerado fictício, assim como o conto de Nebusemekh sobre sua vida na Terra, mas o enredo da história não teria parecido estranho para um público antigo. O propósito da história, além do entretenimento, teria sido impressionar o público com a importância de honrar e respeitar os mortos por meio da lembrança e do cuidado contínuos de seus túmulos. A história deixa claro que Nebusemekh tinha sido um homem importante em vida cujo túmulo merecia manutenção e respeito contínuos e, se isso pudesse ser negado a alguém como aquele - um homem honrado por um rei tão grande como Mentuhotep II - então poderia ser negado a qualquer um. A moral teria lembrado a um público que se deve ter o cuidado de honrar e respeitar os mortos porque, eventualmente, todos se encontrariam no mesmo estado.

Esta vida e o que vem depois

A vida após a morte, mais comumente conhecida como O Campo dos Juncos, espelhava precisamente a vida terrena de uma pessoa. Os deuses criaram o mais perfeito dos lugares quando fizeram o Egito e os egípcios receberam o grande dom de viver ali eternamente depois de terem passado pela morte e pelo julgamento de Osíris. Conforme observado, essa compreensão da eternidade às vezes se alterava, mas essa compreensão central continuou a tecer seu caminho através da longa história do Egito.

No Reino do Meio, no entanto, encontram-se textos que se desviam mais acentuadamente da crença em uma vida eterna de alegria no outro mundo e isso se reflete nas linhas que Khonsemhab fala ao espírito de Nebusemekh:

Como você se sai mal sem comer ou beber, sem envelhecer ou ficar jovem, sem luz do sol ou inalar a brisa do norte. A escuridão está à sua vista a cada dia. Você não levanta cedo para sair (Simpson, 113).

Esse é um ponto de vista comumente expresso na literatura do Reino do Meio: a morte pode ter sido uma certeza, mas o que veio depois não foi. A visão egípcia desse período, pelo menos conforme expressa na literatura, é muito mais próxima da Mesopotâmia, onde os mortos viviam em um crepúsculo eterno, bebiam poças e comiam poeira. Ao contrário da visão tradicional egípcia, onde a pessoa vivia como sempre viveu, agora pensava-se que o espírito não tinha nenhuma conexão com a vida anterior. A frase de Khonsemhab, "Você não se levanta cedo para ir embora" se referia à prática terrena de se levantar de manhã para trabalhar. Na visão tradicional, alguém teria trabalhado na vida após a morte em qualquer coisa que tivesse feito na terra. As tumbas sempre foram consideradas o "lar eterno" de alguém no Egito, desde as mastabas do início do período dinástico (c. 3150-2613 aC) até a pirâmide de degraus do rei Djoser (c. 2670 aC) através dos monumentos da dinastia ptolomaica (323-30 aC) ), mas no Reino do Meio eles parecem ser vistos amplamente como o destino final de uma pessoa.

A preocupação com os mortos e espíritos que retornam sempre fez parte da cultura egípcia, mas um certo ceticismo marca a atitude do Reino do Meio e torna os fantasmas uma ameaça muito mais presente à ordem estabelecida ao questionar uma vida após a morte de paz eterna: se não houvesse o paraíso, então para onde foram as almas das pessoas quando morreram? A resposta mais comum parece ser, lugar nenhum. Eles permaneceram em seus túmulos, seus lares eternos. Fantasmas não vieram mais de uma vida após a morte para interagir com os vivos; eles estavam presentes nesta vida.

Ao mesmo tempo, como observa a egiptóloga Gae Callender, observa-se um aumento na piedade pessoal. Expressões individuais de devoção aos deuses e deveres começam a aparecer com mais frequência em inscrições em tumbas durante o Império do Meio. O autor da chamada escreve:

Havia uma ênfase notável na 'piedade pessoal' (isto é, acesso pessoal direto às divindades em vez de por meio do rei ou dos sacerdotes, um conceito religioso que aumentou ainda mais em popularidade durante o Novo Império). Estelas do Reino do Meio enfatizam a piedade de seus proprietários falecidos e daí surgiu o conceito de 'confissão negativa' (listas rituais de contravenções que o falecido alegou não ter cometido). As próprias estelas tornaram-se memoriais populares, especialmente aquelas decoradas com olhos de wedjat, o símbolo supremo de proteção (Shaw, 169).

Declarações de piedade, esculpidas na pedra que marca o túmulo, teriam sido consideradas como uma garantia de lembrança e cuidado contínuos pelo lar da alma. Faltando uma certeza na vida após a morte, a tumba assumiu uma importância ainda maior do que antes. Simultaneamente, como Callender observa, as pessoas começaram a desenvolver o conceito de um relacionamento pessoal com os deuses que cuidariam de seus espíritos piedosos em seus túmulos se a vida após a morte os abandonasse. Isso tudo significava, entre outras coisas, que os espíritos dos mortos eram considerados mais próximos do que antes. As pessoas podem ter um relacionamento pessoal com fantasmas da mesma forma que com os deuses.

Essa relação é explorada por meio de um texto didático conhecido como A Instrução do Rei Amenemhat I para seu Filho Senusret I. Este documento, datado do início do Reino do Meio, é um conselho do espírito do rei Amenemhat I (c. 1991-1962 AEC) a seu filho Senusret I (c. 1971-1926 AEC) e pode ter sido encomendado por Senusret I como um elogio ao pai. O documento já foi considerado uma carta genuína do rei ao príncipe, mas desde então passou a ser entendido como literatura escrita após o assassinato de Amenemhat.

Nesta peça, o fantasma do rei conta a seu filho como ele morreu e lhe dá conselhos sobre como governar com sucesso. Como com A Ghost Story, a instrução de Amenem que o texto espelha a crença da época de que os mortos podiam se comunicar diretamente com os vivos sem um mediador. Nesse gênero de literatura, os mortos agora escreviam cartas e os vivos eram os destinatários. Fantasmas estavam por perto, observando, esperando para oferecer sua ajuda ou pedir por ela, não em uma vida após a morte em outro plano, mas presentes, embora invisíveis.

Mesmo naquelas épocas em que o conceito do Campo de Juncos parecia mais certo, os fantasmas ainda faziam parte da paisagem espiritual egípcia; eles apenas tinham que viajar mais para alcançar os vivos. A inexistência era aterrorizante para os antigos egípcios e até mesmo a visão do Império do Meio de uma eternidade assombrando o túmulo de alguém era preferível a nenhuma eternidade. A continuação da existência da alma após a morte foi fundamental para a compreensão dos egípcios se sua atitude era "você não pode levá-la com você" ou "você a mantém para sempre". Os mortos estavam tão presentes quanto os vivos e mereciam o mesmo respeito; e quando essa cortesia não era oferecida livremente, eles podiam tornar seus sentimentos claramente conhecidos como fantasmas.


Como era o sexo no Egito Antigo

Uma coisa que está lá desde o início dos tempos é o sexo. Isso nos diz muito sobre as pessoas, seu comportamento e sua cultura. O Egito Antigo foi sem dúvida uma das maiores civilizações de todos os tempos, mas também era estranho. Essas pessoas eram únicas, exóticas e incomuns em todos os sentidos. Havia muitas práticas não ortodoxas e crenças bizarras que surpreendem as pessoas de hoje.

Os antigos egípcios tinham regras rígidas quando se tratava de adultério e também usavam várias formas de controle de natalidade. Os historiadores nos dizem que costumavam manter o registro de suas práticas que abriram caminho para o avanço da relação sexual nos séculos posteriores. É verdade que romanos e gregos eram únicos em sua própria maneira quando se tratava de sexo, mas os egípcios estavam em um nível totalmente diferente.

Eu compilei uma lista de dez fatos bizarros sobre amor, sexo e casamento no antigo Egito. isso me surpreendeu. Dê-lhes uma leitura e diga-me o que pensa.


Bruxas romanas

Um dos maiores poetas latinos, Quintus Horatius Flaccus narrou a cena de um feitiço noturno no Monte Esquilino por duas mulheres horríveis, Canidia e Sàgana. Testemunhando sua feitiçaria estava uma figura do deus Príapo esculpida no tronco de uma figueira, que viu Canídia andando descalça, com os cabelos desgrenhados, junto com Sàgana, ambos horríveis em sua palidez. As duas bruxas, que desejavam convocar os espíritos para consultá-los, trouxeram uma marionete de lã e uma marionete de cera para conduzir um feitiço maligno.

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Alessandra Filiaci é a criadora de ‘Tarosofia’, um sistema de estudo e uso criativo do Tarot e autora dos livros I Tarocchi. Il Sentiero Degli Uomini E Degli Dei "(1999) e I Tarocchi Della Nuova Era. Percorso Spirituale, Divinazione, Applicazioni Ludiche (Tarot da nova era. Caminho espiritual, adivinhação, aplicações lúdicas) (2017)

Imagem superior : A prisão de Beatrice Cenci por Achille Leonardi (n: 1800 d. 1870) ( Domínio público )


Ovídio (43 a.C. - 17 d.C.) nos Lemures e Manes

Quase quatro séculos antes de o cristão Santo Agostinho escrever sobre as crenças pagãs em sombras, os romanos estavam homenageando seus ancestrais e escrevendo sobre as cerimônias. Na época, já havia incertezas sobre as origens dos festivais apaziguadores. Em Ovid's Fasti 5.422, o Manes e Lemures são sinônimos e hostis, precisam de exorcismo através da Lemúria. Ovídio incorretamente deriva a Lemúria de Remuria, dizendo que era para aplacar Remus, o irmão de Romulus.


SEGREDOS ESCONDIDOS DE HISTÓRIA

Repetidamente, conforme investigamos a história dos europeus do norte (nórdicos e germânicos), encontramos acobertamentos e informações incorretas.

Em 570 aC, Sólon, um dos homens mais sábios de Atenas, trouxe do Egito um antigo templo egípcio com inscrições e textos em papiro.

Sólon residia no Egito há dez anos. Durante sua estada, ele ficou muito interessado na história que os sacerdotes egípcios contavam, chamada de Narrativa da Atlântida.

Ele falava da posição heróica que Atenas havia feito contra os exércitos da Atlântida, que estavam situados no Mar do Norte (Escandinávia e Alemanha).

Os sacerdotes egípcios contaram a Sólon a história que ele então copiou. Eles também lhe mostraram os escritos hieroglíficos e entalhes de templos que, por sua vez, mostravam a Guerra dos Povos do Mar do Norte.

A luta épica entre Atlântida (Povos do Mar do Norte) e Atenas foi transmitida em Critias, o mais velho, Sócrates e finalmente Platão. Platão escreveu sobre Atlântida em seus diálogos Timeu e Critias.

Eram os povos do Mar do Norte, conhecidos como Atlantes em 1200 aC?

Os textos e esculturas do templo dizem "sim!"

Por que não sabemos sobre isso hoje? Existe uma boa explicação. Todos foram traduzidos por estudiosos modernos para mascarar a verdadeira identidade dos povos do Mar do Norte de 1200 aC.

A capital Atlântida (lar do povo do Mar do Norte) ficava em uma ilha, no estuário de grandes rios. Tinha três portos e foi engolido pelo mar e desapareceu.

Os povos do Mar do Norte (atlantes) eram marinheiros notáveis ​​com uma frota de 1.200 navios de guerra.

Eles invadiram e conquistaram todos os estados gregos, exceto Atenas.

A história da invasão dos povos do Mar do Norte contada a Sólon pelos sacerdotes egípcios afirma que eles foram repelidos da conquista do Egito pelo rei Ramsés III (1200 -1168).

Durante a 'Idade das Trevas' após 1200 aC, não havia escrita na Grécia. Houve apenas a história registrada dos sacerdotes egípcios.

A cultura do Egeu foi destruída e misturada com o povo do Mar do Norte.

O Povo do Mar do Norte quebrou como um furacão nas Terras do Mediterrâneo usando suas armas de ferro.

As inscrições egípcias antigas e os textos em papiro (1220 aC) falam das invasões do povo do mar do Norte.

O Palácio-Templo de Ramsés III, em Medinet Habu exibe os relevos murais.

Nas paredes do palácio e do Templo de Ramsés III (1200 aC) estão suas conquistas na batalha.

Egiptólogos americanos J.H. Breasted, W.F. Edgerton e J. Wilson escreveram 12 volumes sobre os relevos murais de Ramses III.

Nas paredes do antigo templo, você pode ver as hordas do Norte em batalha com os mercenários Ramses Sherdan. Ele retrata a primeira grande batalha em água salgada.

Quando você estudar os relevos, verá que a armadura, as roupas, as armas e o equipamento são do Povo do Norte.

O egiptólogo alemão F. Bilabel (1927) chamou esses documentos de "textos do maior valor histórico!"

Por que essas descobertas foram ocultadas? Por que não ouvimos nada sobre eles hoje?

Além dos textos e murais de Medinet Habu, há um relatório sobre o reinado de Ramses III, chamado de 'Papiro de Harris'.

O 'Papiro Go Lenischeff' fala sobre a construção de uma fortaleza para bloquear o avanço dos povos do Mar do Norte (1250 aC).

Está disponível um grande corpo de inscrições, relevos murais e textos em papiro que datam de 1200 aC, para os quais foram contados os eventos da história dos Atlantes (Povos do Mar do Norte).

Há um mural de guerreiros cativos do Mar do Norte acorrentados (Medirct Habu, 2º pátio)

Um mural no mesmo lugar mostrava dois homens do Norte com capacetes com chifres a bordo de um navio do Norte.

Um terceiro guerreiro moribundo do Mar do Norte foi mostrado com uma 'coroa de raios! "

No pátio esquerdo, um mural de Ramsés III é mostrado liderando o povo capturado do Mar do Norte diante do deus No-Amun de Tebas.

Por que não há livros sobre isso? Por que não há programas de TV? Por que não há especiais "Discovery" ou "History Channel" sobre esse assunto? Por que não há representações históricas precisas disso em filmes como "Gladiador", ou "Ascensão e Queda do Império Romano" ou "A Ilíada e a Odisséia"? Será que esse assunto não é politicamente correto e não é uma ideia que o establishment quer promover?

Meus olhos foram abertos para esta descoberta depois de ler "Atlantis of the North", de Jurgen Spanuth, Biblioteca de Atlantis, PO Box 1210, Pahrump, NV 89041

Ellis Peterson, também conhecido como Ragnar Storyteller, é professor de matemática aposentado e engenheiro eletrônico. Ele estudou astrologia, metafísica, runas e física quântica por mais de 25 anos. Ele é realmente uma barba grisalha experiente. Seus escritos são revigorantes. Ele combinou os antigos ensinamentos de sabedoria com as leis da física quântica do século 21.

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7 comentários:

Tenho lido sobre os vikings invadindo o Egito e estou absolutamente fascinado por isso. Ao mesmo tempo, também estou chocado com a falta de cobertura deste tópico. A disseminação do cristianismo matou muitas religiões pagãs em todo o mundo, incluindo os nórdicos. Odin, Thor e Loki acabaram sendo personagens de quadrinhos. Os vikings eram um grande povo e é triste ver que ainda não recebem o que lhes é devido. por favor, mantenha-nos atualizados sobre sua pesquisa. Planejando ir ao Egito para ver os murais pessoalmente.

O que acho interessante é que estou escrevendo uma breve história de minha ancestralidade da tribo de Judá por meio de Zarah / Zeus e Dara / Dardanus e estou descobrindo uma ligação entre os vikings e os egípcios.

Olhando para os desenhos dos longos barcos Viking e das barcas solares egípcias, há uma conexão inconfundível entre os dois. O que acho ainda mais interessante é a possibilidade de que Jeremias, o profeta e filha do rei Zedequias, Tamar, estivesse no Egito ao mesmo tempo que um ancestral meu chamado Sceaf, o mesmo Sceaf que é o ancestral de Odin, a suposta divindade principal viking .

Você está certo, Vishvesh, de que aqueles que operam sob o nome do Cristianismo intencionalmente espancaram e mutilaram as histórias dos povos que foram conquistados e convertidos à força ao Cristianismo (algo que meu Senhor Jesus não aprova). Eu até fui capaz de provar que Beowulf era uma pessoa viva de verdade que viveu por volta de 250 aC pelos meus cálculos.

Atlântida do Norte é ótima. Se você puder encontrar, um ótimo livro sobre o mesmo assunto é The Norse Pharoahs de Andis Kaulins - agora esgotado, mas disponível em muitas bibliotecas. Seus Stars, Stones & amp Scholars também são ótimos.

digamos, eu pensei que a cultura viking fosse de 800 a 1000 anúncios. não antes de 1200 aC, como você afirmou.

Por favor, aceite este livro com uma pitada enorme de sal! Portanto, estudei o antigo oriente próximo e a maioria dos estudiosos não acredita que os povos do mar fossem vikings, com base em muitas evidências genuínas e boas (literárias e arqueológicas). A teoria é baseada em suposições modernas sobre o que os vikings tinham e o que outras culturas não tinham, que são inauguradas. Apesar das suposições da maioria das pessoas, barcos longos existiam entre outros povos da carenagem do mar nesta região, como os cananeus (mais tarde conhecidos como fenícios). A principal razão pela qual os estudiosos sugeriram que estes eram vikings no passado foi devido aos elmos com chifres. No entanto, se você falar com qualquer historiador ou arqueólogo viking que se preze, eles dirão que os elmos com chifres também são um mito moderno, criado durante apresentações operísticas que romantizavam o recurso etc. Eles eram principalmente simbólicos e usados ​​ritualisticamente - principalmente deuses são representados com eles (os deuses do Oriente próximo também usavam elmos com chifres - veja as imagens da tempestade Ba & # 39al / Hadad / Adad etc). De qualquer forma, não há evidência de que eles tenham sido usados ​​em batalha, então os visitantes com chifres não poderiam ser eles. Além disso, não há razão para os estudiosos modernos encobrirem uma invasão de vikings - qual seria o ponto? Se eles pudessem provar isso por meio de textos, isso lhes daria fama acadêmica e notoriedade como uma descoberta incrível (como o fez por este autor que não é realmente um especialista em tudo, mas explorando o conhecimento limitado da maioria das pessoas das muitas culturas ao redor em desta vez). Lamento dizer que você recebeu uma história muito interessante, mas há mais evidências contra, infelizmente. Experimente ler traduções e especialistas reconhecidos & # 39 visão mais equilibrada sobre o assunto, que discutem todas as possibilidades. A evidência se inclina mais para os povos de Paleset como os povos do mar (mencionados como invasores conhecidos em muitas inscrições egípcias antigas). Acredita-se que eles tenham sido traduzidos como filisteus nos textos bíblicos, o que equivale aos palestinos modernos, o que é extremamente interessante por si só, apesar da falta de uma presença viking!

Desculpe - alguns erros de ortografia lá, como escrita rápida durante a multitarefa! : P


7 Nabopolassar

Mas Cyaxares e os medos não estavam sozinhos na grande guerra contra a Assíria. Para derrubar um império tão poderoso, eles formaram uma aliança com Nabopolassar, um rebelde que se tornara rei da antiga cidade da Babilônia.

Babilônia era uma das joias da coroa do Império Assírio, mas os assírios eram governantes cruéis e gananciosos, e a vasta cidade sempre desejou reconquistar sua antiga independência. Ela se revoltou em 705, mas o rei assírio Senaqueribe desceu como o lobo no aprisco e praticamente arrasou a cidade após um cerco devastador. Outra revolta em 651 foi esmagada quase tão severamente.

O próprio Nabopolassar nasceu em uma obscura tribo de caldeus fora da Babilônia e até mesmo seus monumentos o descrevem como o & ldquoson de um ninguém. & Rdquo Mas ele se tornou um famoso líder da resistência, liderando uma campanha de guerrilha centrada na região pantanosa do delta do Tigre e Eufrates. Quando os cidadãos da Babilônia derrubaram seu governador em 630 aC, eles convidaram o obstinado veterano para se tornar seu rei.

Por 15 anos, Nabopolassar lutou em uma campanha desesperada para desalojar os assírios da Babilônia. Em 616, ele teve sucesso e foi capaz de lançar ataques contra a própria Assíria. Em 612, ele assinou um tratado com Cyaxares e suas forças combinadas destruíram Nínive. Posteriormente, eles dividiram o Império Assírio entre eles. Nabopolassar então destruiu um estado assírio na Síria, enquanto suas forças derrotaram uma tentativa egípcia de intervir.

Nabopolassar morreu em 605 e o Império Neo-Babilônico que ele fundou desmoronou quando Ciro, o Grande, os persas surgiram fora da Babilônia algumas décadas depois.


Nascimento da maldição

O falecido egiptólogo Dominic Montserrat conduziu uma pesquisa abrangente e concluiu que o conceito começou com um estranho "striptease" no século 19 em Londres.

"Meu trabalho mostra claramente que o conceito de maldição da múmia antecede em cem anos a descoberta de Carnarvon de Tutancâmon e sua morte", disse Montserrat ao Independente (Reino Unido) em uma entrevista alguns anos antes de sua própria morte.

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Montserrat believed that a lively stage show in which real Egyptian mummies were unwrapped inspired first one writer, and subsequently several others, to pen tales of mummy revenge.

The thread was even picked up by Little Women author Louisa May Alcott in her nearly unknown volume Lost in a Pyramid or, The Mummy's Curse.

"My research has not only confirmed that there is, of course, no ancient Egyptian origin of the mummy's curse concept, but, more importantly, it also reveals that it didn't originate in the 1923 press publicity about the discovery of Tutankhamen's tomb either," Montserrat stressed to the Independente.

But Salima Ikram, an Egyptologist at the American University in Cairo and a National Geographic Society grantee, believes the curse concept did exist in ancient Egypt as part of a primitive security system.

She notes that some mastaba (early non-pyramid tomb) walls in Giza and Saqqara were actually inscribed with "curses" meant to terrify those who would desecrate or rob the royal resting place.

"They tend to threaten desecrators with divine retribution by the council of the gods," Ikram said. "Or a death by crocodiles, or lions, or scorpions, or snakes."


6. Second Intermediate Period

As mentioned earlier, the history of ancient Egypt has been divided into time periods and the Second Intermediate was one which witnessed the influence of Asian culture. It describes the era after the Middle Age and before the New Kingdom.

During this era, Egypt was again divided and ruled by three parties, namely the Hyskos in the north, Egyptian control over Thebes, and the Nubians located in southern Egypt. Just like the First Intermediate Period, this era included wars, bloodshed, and massive corruption. However, several archeologists claim that the period was not as gruesome as has been described in Egyptian scriptures.

Thebes became the capital of Egypt where trade and immigration increased. This movement brought in several Semitic people who rose in wealth and power to influence the then Egyptian nation. The Egyptian people called them Hyskos, or rulers of foreign lands, who brought destruction everywhere they went. The Hyskos created many conflicts. They ransacked temples, oppressed the weak, and molested women. But all of this came to an end when Ahmose of Thebes became the pharaoh and drove the Hyskos from all Egyptian land.


Gigantism in Ancient Egypt

We began our survey with, well, the smallest giant discovered in ancient Egypt, who just happens to match my height of 6ft 1.5in. (1.87 meters) Even at this meager height, Michael Habicht and his colleagues have concluded that Sa-Nakht probably suffered from gigantism after they reanalyzed the alleged skull and bones of the Pharaoh. They said: “ The skeleton's long bones showed evidence of ‘exuberant growth,’ which are clear signs of gigantism ." So this is the real reason he got labelled a ‘giant’, not because of his staggering stature. “ In fact, he probably wouldn’t have been tall enough to make a basketball team today - a typical NBA center stands in the 7-foot range . There are very few accounts of gigantism in the historical record, so this is interesting in and of itself. Most of the accounts seem to indicate a normal human skeletal frame, without signs of any pituitary irregularity.

Suffering from gigantism, Sa-Nakht was 6ft 1.5in tall, but on the lower height scale of ‘giants’ featured in this article. Courtesy of Live Science.

Anyway, with these discoveries presented in this article, it simply builds the case for the existence of giants in prehistoric Egypt and around the world, and the more we explore the records of each country, the more examples we find. Some of those included in this article are not particularly tall, but it does strengthen the idea that those who were born with giant genes were honored and respected and were part of the royal bloodlines of the very early rulers of ancient Egypt. It may even shed light on how such large stones were quarried and lifted in to place, as only giants, very advanced technology, or ingenious architects, could have achieved such a gargantuan task.

Top Image: Various depictions of giants in Egyptian art collected by Muhammad Abdo. Source: Muhammad Abdo.


Consanguinity and Incest in Ancient Egypt

My curiosity was piqued during one of my turns at the Petrie Museum. Facing all these artefacts, traces of dynasties of pharaohs, I was suddenly reminded of the stories of incest and marriages between brother and sister which were common in ancient Egypt among the ruling class. More recently, the topic was brought up again by another visitor. I was then told about Akhenaton’s androgynous appearance that could have been a result of the incestuous practices of the time. This practice seems to be a common thing and these stories made me immediately think of the Greek and Roman gods and their intricate family-love relationships. With this thought came then one question: why would pharaohs marry their sister, mother and other relatives? To act as living gods? To preserve the purity of their blood?

Fig. 1: Limestone statuette of Akhenaten, Nefertiti and Princess (Tell el Amarna). [Petrie museum, UC004]

Many others questions followed: If incest was accepted in ancient Egypt among the ruling class, was it tolerated by the whole population? What makes it unacceptable in Western countries today? Health? Morality? Are marriages among siblings and/or first cousins still allowed nowadays in some countries? And what are actually the risks of incestuous relations?

From ancient Egypt to the Habsburg family in Europe, throughout history cases of consanguinity — mainly among members of the ruling classes — are numerous. It is surprising that the practice continued for as long as it has when religious and civil laws started to forbid it and when the risks associated to this practice started to be known from the 5th century BCE, Roman civil law already forbade couples from marrying if they were within four degrees of consanguinity (Bouchard 2010). From the half of the 9 th century CE, the church even raised this limit to the seventh degree of consanguinity and the method of calculating degrees was also changed. More recently, modern philosophers and thinkers argued that the prohibition against incest was a universal phenomenon, the so-called incest taboo . But this theory seems contestable in view of the Egyptian case.

So why is it that incest was accepted and practised in ancient Egypt and more recently among members of the royal family such as the Habsburg (16 th -18 th century)? And how did science shed the lights on family relationships, incestuous practices and the diseases resulting from them?

Let’s first take the case of the 18 th dynasty, the first dynasty of the New Kingdom of Ancient Egypt.

Incest in Ancient Egypt: the case of the 18th Dynasty

There is an abundance of evidence showing that marriages or sexual relations between members of the “nuclear family“ (i.e. parents, children) were common among royalty or special classes of priests since they were the representatives of divine on Earth. They were often privileged to do what was forbidden to members of the ordinary family. During the Ptolemaic period (305 to 30 BCE) the practice was even used by King Ptolemy II as “a major theme of propaganda, stressing the nature of the couple, which could not be bound by ordinary rules of humanity” (Chauveau, M.).

Fig. 2: Alabaster sunken relief depicting Akhenaten, Nefertiti, and daughter Meritaten. Early Aten cartouches on king’s arm and chest. From Amarna, Egypt. 18th Dynasty. [Petrie Museum, UC401]

But let’s go back to the 18 th dynasty (1549/1550 BCE to 1292 BCE). In 2010, a team of Egyptian and German researchers analysed 11 mummies dated from the 18 th dynasty which were closely related to Tutankhamun (Hawass, Zahi, et al.). The mummies were scanned and DNA extraction on bone tissues was carried out. The information they could get from these analyses enabled them to identify the mummies, determine the exact relationships between members of the royal family, and to speculate on possible illnesses and causes of death.

The results of the DNA analyses show that Tutankhamun was, beyond doubt, the child born from a first-degree brother-sister relationship between Akhenaten and Akhenaten’s sister (see Fig. 3). Moreover, the authors provided an answer to the androgynous appearance of Akhenaten. They actually showed that the feminized appearance exhibited by the art of the pharaoh Akhenaten (also seen to a lesser degree in the statues and reliefs of Tutankhamun) was not related to some form of gynecomastia or Marfan syndrome as suggested in the past. Neither Akhenaten nor Tutankhamun were likely to have displayed a significantly bizarre or feminine physique. The particular artistic representation of persons in the Amarna period is more probably related to the religious reforms of Akhenaten.

However, the incestuous relationship between Akhenaten and his sister may have had other consequences. Pharaoh Tutankhamun suffered from congenital equinovarus deformity (also called ‘clubfoot’). The tomography scans of Tutankhamun’s mummy also revealed that the Pharaoh had a bone necrosis for quite a long time, which might have caused a walking disability. This was supported by the objects found next to his mummy. Did you know that 130 sticks and staves were found in its tomb?

Fig. 3: Genealogical tree showing the relationship between the tested mummies dating from the 18th dynasty (Source: Hawass, Zahi, et al.).

Fig. 4: Scans of Tutankhamun feet (Hawass, Zahi, et al.)

This article on consanguinity and incestuous marriages could easily finish here. We learned that incest was practised in ancient Egypt for strategic reasons, in order to preserve the symbolism which associates the pharaoh to a living god. We also saw how science could help us in unravelling the true stories lying behind myths, speculations and rumours.

This could be almost perfect but the incest taboo is more complex than this. As observed by Paul John Frandsen, “in a society (such as ancient Egypt) where nuclear family incest is practised there is no discrepancy between what is licit among royalty and in the populace”. Indeed, contrary to what is often admitted incest was not only reserved to the ruling class. In Persia and ancient Egypt, incestuous relationships between members of non-royal nuclear families also existed (Frandsen P. J.). This shows that incestuous relationship in the nuclear family could be more than just propaganda and that other reasons might have motivated this practice. It has been argued that this was done for economic reasons as endogamy could have been a means to keep the estate undivided and/or avoiding paying bride price. However, these arguments have been dismissed. Up till now, there is thus no reasonable explanation for the lack of incest taboo in ancient Egypt and Persia.

Keep an eye out for my next post, where I’ll talk about incest in the Habsburg royal family and King Charles II of Spain (also called “the Bewitched”)!

Bouchard, Constance Brittain. Those of My Blood : Creating Noble Families in Medieval Francia. University of Pennsylvania Press, 2001.

Chauveau, Michel.MmNm. Egypt in the Age of Cleopatra : History and Society under the Ptolemies. Cornell University Press, 2000.

Hawass, Zahi, et al. “Ancestry and Pathology in King Tutankhamun’s Family.” JAMA, vol. 303, no. 7, 2010, pp. 638–647.

Frandsen, Paul John,MmNm. Incestuous and Close-Kin Marriage in Ancient Egypt and Persia : an Examination of the Evidence. Museum Tusculanum Press, 2009.


Assista o vídeo: Deuses e Demônios do Egito Antigo Documentário Completo (Agosto 2022).