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Qual% de proprietários de escravos no sul antes da guerra cometeram estupros?

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Na biografia de Frederick Douglas por David Blight, ele explica que o jovem Frederick testemunhou vários espancamentos violentos e / ou estupros aos 7 ou 8 anos de idade.

Também não está bom tempo ou não o chefe da plantação ou seus filhos foram o pai de Frederico por meio de estupro.

Quão comum era essa prática? Qual% de mulheres escravizadas foram estupradas pelo menos uma vez?


Pergunta:
Qual% de proprietários de escravos no sul anti bellum estuprou seus escravos?

Resposta curta:
A melhor bolsa de estudos moderna marca o estupro de branco em escravas amplamente difundido e sistêmico. Além disso, o estupro perpetrado contra escravas no sul antes da guerra era tão prevalente que poderia ser considerado endêmico.

Resposta detalhada:
Minha resposta é indireta para suas perguntas precisas e, portanto, provavelmente insatisfatória, mas deixe-me tentar colocar um escopo tanto no estupro de mulheres escravas quanto no estupro em geral perpetrado em escravas.

Sem lhe dar a porcentagem que você pediu, encontrei dados sugestivos sobre o assunto. Dois estudos genéticos modernos medindo o DNA europeu encontrados em uma amostra estatisticamente significativa de afro-americanos, bem como o DNA africano encontrado em uma amostra de americanos descendentes de europeus.

A conclusão do primeiro estudo é baixa. Ele descobre que os marcadores genéticos dos afro-americanos são diferentes dos dos africanos nativos e que a razão mais provável para isso é a proporção de genes europeus na população.

Caracterizando a ancestralidade africana mista dos afro-americanos
Conclusões:
Esses resultados são consistentes com os padrões históricos de acasalamento entre afro-americanos que não estão relacionados com as origens ancestrais africanas e lançam dúvidas sobre a utilidade geral do mtDNA ou marcadores do cromossomo Y isoladamente para delinear a ancestralidade africana completa dos afro-americanos. Nossos resultados também indicam que a arquitetura genética dos afro-americanos é distinta da dos africanos, e que a maior fonte de viés potencial de estratificação genética em estudos de caso-controle de afro-americanos deriva da proporção de ancestrais europeus.

Um segundo estudo lançado em 2009 incluiu 5.269 afro-americanos auto-relatados, 8.663 latinos e 148.789 europeus americanos. Este estudo fez notar que o Censo dos EUA de 2000 mostra que 95 por cento dos afro-americanos e 97 por cento dos brancos reconhecem apenas uma única identidade étnica. Usando a análise moderna do genoma, este estudo mostrou que a porcentagem de DNA não africano variava amplamente por estado, com o afro-americano médio possuindo 24,0% de DNA europeu.

Dado que os homens têm cromossomos X-Y e as mulheres têm cromossomos X-X, comparando as características estatísticas em diferentes cromossomos no mesmo conjunto populacional, bem como as características específicas dos diferentes segmentos de DNA, outros detalhes interessantes foram revelados. Que as raças africanas e europeias estavam se misturando há seis gerações, com uma mistura significativa antes de 1860. Que aproximadamente 5% dos ancestrais dos afro-americanos eram mulheres europeias e 19% eram homens europeus. Que mais de seis milhões de americanos que se identificam como descendentes de europeus carregam ascendência africana.

A ancestralidade genética de afro-americanos, latinos e europeus americanos nos Estados Unidos
Nossas taxas estimadas de ancestralidade não europeia em americanos europeus sugerem que mais de seis milhões de americanos, que se identificam como europeus, podem ser descendentes de africanos.

Usamos os comprimentos dos segmentos de ancestrais europeus, africanos e nativos americanos para estimar um modelo mais adequado da história de mistura entre essas populações para afro-americanos (Figura S3). Estimamos que a mistura inicial entre europeus e nativos americanos ocorreu 12 gerações atrás, seguida pela subsequente mistura africana 6 gerações atrás, consistente com outros métodos de inferência de mistura que datam a mistura afro-americana. Um preconceito sexual na ancestralidade afro-americana, com maiores contribuições masculinas europeias e femininas africanas, foi sugerido por meio de mtDNA, cromossomo Y e estudos autossômicos.6 Em média, entre afro-americanos, estimamos que o cromossomo X tenha um aumento de 5% em Ascendência africana e 18% de redução na ancestralidade europeia em relação às estimativas de todo o genoma (ver Tabela 1). Por meio da comparação das estimativas do cromossomo X e das proporções de ancestralidade africana e europeia em todo o genoma, estimamos que aproximadamente 5% dos ancestrais dos afro-americanos eram mulheres europeias e 19% eram homens europeus

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Que quanto maior a proporção estadual de afro-americanos, mais ancestralidade africana é encontrada nos europeus americanos desse estado, refletindo a complexa interação de ancestralidade genética, mistura histórica, cultura e ancestralidade autoidentificada.

Escravas amplamente femininas e estupro.

Para citar Fredrick Douglas:
Muito parecido com acreditar que um menor de idade poderia consentir em relações sexuais com um adulto, a noção de que uma pessoa escravizada poderia consentir em qualquer relação sexual com um senhor é perigosamente carregada. O sistema de plantação desmantelou qualquer noção de consentimento dos escravos. Na verdade, se existe um princípio central da escravidão, é privar o arbítrio de um ser humano e colocá-lo nas mãos covardes de outro.

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O estupro de escravas era sistêmico, prevalente e é um dos motivos pelos quais a escravidão era autossustentável e lucrativa. Dado que a importação da escravidão foi encerrada nos Estados Unidos em 1 de janeiro de 1808, a escravidão era, portanto, pela definição de Fredrick Douglas, uma instituição baseada no estupro por quase seis décadas antes da emancipação. As escravas eram sistematicamente criadas para produzir mais escravos.

Thomas Jefferson para John Wayles Eppes Não conheço erro mais desgastante para uma propriedade do que criar fazendas com homens quase exclusivamente. Eu considero uma mulher que traz um filho a cada dois anos mais lucrativa do que o padrinho da fazenda. o que ela produz é um acréscimo ao capital, enquanto seu trabalho desaparece no mero consumo.

Mulheres e o tráfico doméstico de escravos no Sul Antebellum
Da mesma maneira, o comércio doméstico de escravos confinou os papéis das mulheres escravas a essa esfera tradicional da maternidade. Alimentados pela demanda por mais escravos, os traficantes de escravos perceberam o potencial das habilidades reprodutivas de uma escrava para gerar lucro ... No final do século XVIII, “a capacidade reprodutiva de uma mulher claramente se tornou parte de seu valor estimado” (28). Enquanto isso, homens e mulheres solteiros que não podiam ter filhos foram vendidos antes de casais que geraram filhos (270). Em leilões, as habilidades reprodutivas de uma mulher podem ser “avaliadas” olhando seus órgãos genitais e examinando suas habilidades de amamentação (264). Isso mostra claramente que o comércio doméstico de escravos valorizava as mulheres escravas de acordo com sua capacidade de reprodução.

Quanto à evidência empírica

  • Conhecemos Elizabeth Keckly, uma escrava por 3 décadas que conquistou sua liberdade para si e para seu filho e mais tarde se tornou uma costureira famosa por fornecer vestidos para a esposa de Lincoln, Mary Todd Lincoln. A Sra. Keckly escreveu em sua autobiografia, "Trinta anos uma escrava", que ela foi estuprada repetidamente em sua juventude ... A mãe de Keckly, Agnes, era uma mulher escravizada atacada por Armistead Burwell, seu mestre. A exploração sexual foi geracional e resultou repetidas vezes em homens brancos que eram donos de seus filhos em cativeiro, assim como Chesnut descreveu.

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Ataque sexual The Loathsome Den na plantação
Em 1868, Elizabeth Keckly publicou Behind the Scenes: Or, Thirty Years a Slave and Four Years in the White House. O livro de memórias detalhou as três décadas de Keckly de 50 anos como escrava, como ela garantiu a liberdade para ela e seu filho e sua amizade com os Lincoln durante a Guerra Civil. Também nas páginas de seu livro estava a revelação pública de Keckly de que ela havia sido estuprada rotineiramente por um homem branco quando era jovem. Apesar de revelar o abuso, Keckly escolheu “poupar o mundo de seu nome”.

O LOATHSOME NEGATIVO ASSALTO SEXUAL NA PLANTAÇÃO a sulista branca Mary Chesnut em 1861 como “a coisa que não podemos nomear”. Chesnut continuou observando a ilusão necessária para ignorar a má conduta sexual: “[E] a própria senhora lhe diz quem é o pai de todas as crianças mulatas da casa de todos, mas as dela mesma, ela parece pensar que caia das nuvens ou finge que sim pensar."

Fredrick Douglas
“Meu pai era um homem branco. Ele foi admitido por tudo que já ouvi falar de minha linhagem. Também foi sussurrada a opinião de que meu mestre era meu pai; mas sobre a correção dessa opinião, nada sei; o meio de saber foi negado a mim. ”

Solomon Northup em "doze anos como escravo".
A situação de Patsey é uma parte central de suas memórias. Edwin Epps, mestre de Northup e Patsey na Louisiana, costumava agredir Patsey sexual, física e emocionalmente. O abuso de Patsey por Mestre Epps gerou um ciúme intenso por parte da Senhora Epps, que era efetivamente impotente para impedir o comportamento de seu marido. Ela implorou inutilmente que acabasse com os estupros. Chegando a esse beco sem saída, a própria Mistress Epps começou a abusar fisicamente de Patsey como o único recurso de retaliação contra seu marido. Como Northup resumiu, “A vítima escravizada da luxúria e do ódio, Patsey não tinha conforto” enquanto suportava o status de peão abusado no casamento de Epps.

Harriet Jacobs em suas memórias, Incidentes na vida de uma escrava, Jacobs lamentaria que isso fosse “criminoso” para “uma escrava favorita…. desejar ser virtuoso. ”

Evidência Sistêmica

Os leilões de escravos tinham uma classe inteira de escravos adequada para exploração por seu comprador. Esses escravos "elegantes" eram comprados com um preço alto.

historiadores gostam Walter Johnson, que pesquisaram leilões de escravos. Johnson identificou que escravas “favoritas” ou “elegantes” buscadas para exploração sexual poderiam gerar lucros consideráveis ​​para traficantes de escravos. Um traficante chamado Phillip Thomas em Richmond, Virgínia, descreveu uma dessas compras: “Garota de 13 anos, Cor Brilhante, quase uma fantasia por $ 1.135.”

Estatísticas importantes em relação à escravidão

a partir de Escravidão, pelos Números

  • De 1 de janeiro de 1808, quando a importação de escravos foi encerrada, até 1860, a população afro-americana nos Estados Unidos saltou de 400.000 para 4,4 milhões, dos quais 3,9 milhões eram escravos
  • Nos Estados Unidos, em média, uma mãe escrava deu à luz entre nove e 10 filhos. o dobro nas Índias Ocidentais, de acordo com o Gilder Institute of American History.
  • Em 1860, menos de 10% da população escrava tinha mais de 50 anos. Apenas 3,5% tinha mais de 60 anos.
  • De acordo com o historiador Ira Berlin, em "Slaves Without Masters", 40% da população negra livre do sul foram classificados como mulatos.
  • Os Estados Unidos deixaram de ser um país responsável por 6% dos escravos importados para o Novo Mundo para um que, em 1860, detinha mais de 60% da população escrava do hemisfério.
  • Em 1860, de acordo com o Instituto Gilder Lehrman de História Americana, 75% das famílias brancas nos Estados Unidos não possuíam um único escravo, enquanto 1% das famílias possuía 40 ou mais. Apenas um décimo de 1 por cento dos americanos possuíam 100 ou mais escravos.
  • 1860, 31 por cento de todos os escravos nos EUA eram mantidos em plantações de 40 ou mais escravos, enquanto a maioria (53 por cento) eram mantidos em fazendas de 7 a 39 escravos, - Instituto Gilder Lehrman
  • do total da população afro-americana em 1860, quase 90% eram escravos. E, enquanto os negros representavam apenas 13% de todo o país, no Sul uma em cada três pessoas era negra.
  • Em 1860, os escravos constituíam 57% da população da Carolina do Sul, o maior número de todos os estados da união. Em segundo lugar veio o Mississippi com 55 por cento, seguido por Louisiana com 47 por cento, Alabama com 45 por cento e Flórida e Geórgia, ambos com 44 por cento. NY Times: Visualizando a Escravidão
  • Em termos de números absolutos, a Virgínia tinha a maior população escrava de qualquer estado do país em 1860: 490.865
  • Quanto à força de trabalho escravo, o Instituto Gilder Lehrman indica que quase “um terço dos trabalhadores escravos eram crianças e um oitavo eram idosos ou aleijados.
  • A maioria dos negros livres no Sul era do sexo feminino (52,6% delas eram mulheres em 1860), porque, segundo Berlim, os negros livres tinham uma tendência maior de se mudar para fora da região.
  • Os negros livres também eram mais velhos do que o escravo médio, porque muitas vezes tinham que esperar para ganhar ou comprar sua liberdade ou, em casos não incomuns, ser "descartados" por seus proprietários como fracos ou enfermos (em 1860, 20 por cento dos livres (os negros tinham mais de 40 anos, em comparação com 15% dos escravos e brancos).


Pergunta Relacionada:

Por que LBJ, um segregacionista ferrenho, defendeu e assinou a Lei dos Direitos Civis de 1964?


Fontes:

  • American Journal of Human Genetics: AJHG
  • AJHG: A ancestralidade genética dos afro-americanos, latinos e europeus-americanos nos Estados Unidos
  • Wiki: escravidão feminina nos Estados Unidos
  • Ataque sexual The Loathsome Den na plantação
  • Fredrick Douglas
  • Mulheres e o tráfico doméstico de escravos no Sul Antebellum


Respostas aos comentários

@Eff e parte dela até contradiz um estupro de criação sistemático, como é sugerido por "O estupro de escravas era sistêmico, prevalente e é uma das razões pelas quais a escravidão era autossustentável e lucrativa", por exemplo, "Enquanto isso, homens e mulheres solteiros que não podiam ter filhos eram vendidos antes de casais que geravam filhos" indica que os casais que se reproduzem por conta própria eram preferidos aos solteiros que precisariam estuprar para que se reproduzissem. Isso não quer dizer que não houve estupro ou que a escravidão não "torna isso fácil" e, portanto, "sistematicamente permite e / ou apóia", mas a resposta parece um pouco falha. - ASA negra

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Eu li que os homens e mulheres cuja criação fracassou foram vendidos antes que homens e mulheres cuja criação foi bem-sucedida, porque os casais reprodutores bem-sucedidos eram mais valiosos.

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Ainda mais, esses marcadores genéticos são do presente, talvez depois de mais cerca de 150 anos. Esta mistura é claramente maior hoje devido ao contínuo cruzamento consensual. Digamos, de forma bastante generosa com as afirmações desta resposta, que a mistura era de ~ 15% em 1850. Se você realmente fizer um cálculo, notará que isso é consistente com uma taxa de cruzamento muito baixa. - Eff

O estudo não faz um julgamento sobre se a mistura é maior hoje do que em 1850 ou não. Observarei que os tipos de genoma minoritários são mais propensos a se dissipar com o tempo e não se acumular, uma vez que todas as coisas são iguais.

@JMS: moralmente, o consentimento era absolutamente possível, porque moralmente, depende do que eles queriam. O que não é possível é dizer que houve consentimento, não importa o que pareça de fora. - Jmoreno

O consentimento tem a ver com o livre arbítrio. Não existia livre arbítrio sob a escravidão. toda a instituição existia para proibir o livre arbítrio

Não acho que o que você está afirmando seja preciso. Não acho que a escravidão fosse realmente sobre o que o escravo "queria".

@JMS Você entendeu mal tudo que eu disse sobre genética. Nunca reivindiquei nenhuma vantagem evolutiva. Afirmei que, ao longo das gerações, com cruzamentos a cada geração, as populações tenderão a se misturar e aumentar a mistura. Eff

Peço desculpas pelo meu mal-entendido. Observar que os afro-americanos possuem como população 24% do genoma europeu é um exemplo de diversidade genética. A diversidade genética não vem da "endogamia". A diversidade genética só vem com a introdução de novos genes em uma população.

Eff
Este é um conceito de genética populacional muito básico.

Nenhum tal conceito está contido no estudo citado. Por favor, nomeie o conceito, pois não estou familiarizado com ele.

Eff
Não é difícil estimar o nível implícito de cruzamento, dadas algumas suposições básicas.


Acho que apenas discordamos disso e devemos relegar nossos comentários a citações de trabalhos acadêmicos.


Não sei o suficiente sobre as leis da época e do lugar para dizer se o consentimento legal era necessário ou possível, mas lembre-se de que até recentemente o mesmo acontecia com mulheres "livres" casadas. Moralmente?

Eu acharia extremamente perigoso e equivocado igualar a experiência de mulheres livres e todas as injustiças que elas experimentaram com mulheres escravas no sul antes da guerra e assumir alguma equivalência moral. Se você quisesse limitar sua afirmação a uma era específica em que as mulheres livres, como população, eram vendidas no mercado, não tinham proteção sob a lei social ou institucional e eram estupradas por qualquer pessoa que pudesse pagar para comprá-las. Novamente, onde esta era para você, essas mulheres livres ainda foram capazes de dar consentimento. Vou considerar sua comparação mais específica.

Claro, pode haver situações em que um escravo possa dar consentimento moral ao sexo Jamesqf

Você acredita que poderia ser uma situação em que um menor, como uma menina de 8 ou 9 anos, poderia dar consentimento moral para o sexo? Se não, por que é tão difícil entender o ponto de Fredrick Douglasses? Aquela criança de 8 ou 9 anos hoje desfruta dramaticamente mais direitos sob a lei e na sociedade do que uma escrava no sul antes da guerra. A disparidade de poder é o ponto.

Muito interessante, uma resposta muito boa, mas, como você apontou, não acho que responda à minha pergunta. - dwstein

Oh, a propósito ... Grande pergunta que provoca pensamentos, mesmo que a resposta esteja além de mim. Acho que foi uma excelente pergunta desafiadora e provocadora.

Quanto à minha resposta, sei que não é a mesma que você perguntou, mas acho que é o mais próximo que posso chegar. O ato foi grande o suficiente para representar 24% da diversidade genética em toda a população afro-americana, 150 anos depois que a instituição da escravidão foi abolida. Isso é com os escravos superando os proprietários de escravos em 1860 por 12-1 no sul. Vou adicionar mais algumas estatísticas à minha resposta acima.


Sem se limitar à escravidão norte-americana, parece que ao longo da história o estupro de escravos foi praticamente endêmico em culturas que tinham escravos. Certamente era uma prática comum na Roma antiga, e na cidade de Frankopan Rota da Seda menciona que no início da Idade Média, os rus estupravam suas prisioneiras uma última vez antes de entregá-las aos compradores nos mercados de escravos. Portanto, seria notável se isso não fosse comum na América do Norte.

Na verdade, embora não se faça isso na prática, quase parece que a exploração sexual é a maneira mais fácil de saber a diferença entre um escravo e um servo.Um senhor não teria esperado ser capaz de estuprar ou castrar servos como uma coisa natural e sair impune.


Estupro e raça no sul do século XIX

Noções desafiadoras de raça e sexualidade que se presume ter se originado e florescido no sul escravo, Diane Miller Sommerville traça a evolução dos temores dos sulistas brancos de estupro de negro examinando casos reais de estupro de negro sobre branco ao longo do século XIX.

Sommerville demonstra que, apesar dos estatutos draconianos, os estupradores negros acusados ​​frequentemente evitavam a execução ou a castração, em grande parte devido à intervenção de membros da comunidade branca. Essa leniência desmente as afirmações de que os sulistas brancos anteriores à guerra civil estavam superados pela ansiedade sobre o estupro de negros. Na verdade, Sommerville argumenta, houve grande fluidez entre as linhas raciais e sexuais, bem como uma maior tolerância entre os brancos para a intimidade entre homens negros e mulheres brancas. De acordo com Sommerville, a misoginia difusa fundiu-se com preconceitos de classe para moldar as respostas dos brancos às acusações de estupro de negros, mesmo durante os períodos da Guerra Civil e da Reconstrução, um testemunho do poder de resistência das idéias sobre a depravação inata das mulheres pobres.

Com base predominantemente em registros judiciais e documentação legal de apoio, o exame de Sommerville força uma reavaliação de suposições antigas sobre o Sul e as relações raciais enquanto ela remapeia o terreno social e racial no qual os sulistas - negros e brancos, ricos e pobres - se relacionam com uns aos outros ao longo do longo século XIX.


Buck Breaking, como escravos africanos foram estuprados

Buck Breaking é uma forma de abuso sexual que se tornou muito popular no Caribe. Foi usado por proprietários de escravos brancos e também por mercadores. O que diferenciava Buck Breaking de outras punições era que apenas escravos do sexo masculino eram vítimas. Vamos aprofundar.

Escravos africanos açoitados

O que está quebrando Buck?

Segundo um usuário do Urban dictionary, trata-se de “estupro e sodomização de escravos africanos rebeldes no sul dos Estados Unidos da América”. Você também pode dizer que Buck Breaking é o estupro de escravos africanos por proprietários de escravos brancos.

Origem do Buck Breaking

Buck Breaking ganhou vida quando as rebeliões de escravos africanos e # 8217 aumentaram. Tudo começou com a retirada de escravos do sexo masculino e açoitando-os enquanto outros escravos assistiam. Com o tempo, passou a despojá-los e estuprá-los. Este ato não poupou homens, afetou crianças e homens

Ao mesmo tempo, Buck Breaking se tornou tão bem-sucedido que se transformou em “fazendas do sexo”, onde escravos africanos do sexo masculino eram criados apenas com o propósito de serem estuprados por seus senhores brancos.

Buck Breaking foi feito para enfraquecer o ego e a força dos escravos do sexo masculino. A maioria dos escravos, depois de estuprados, suicidou-se por não poder “conviver com a vergonha”. Arquivos de história afirmam que Buck Breaking não era apenas uma coisa de mestre branco para escravo africano, na maioria das vezes dois ou mais escravos africanos eram forçados a estuprar um ao outro.

O Buck Breaking também foi feito na presença de pequenos escravos e das famílias de escravos do sexo masculino, de modo a mostrar a superioridade do mestre branco sobre o líder escravo. Buck Breaking paralisou a maioria das pequenas revoluções, pois tornou os escravos fracos e menos motivados. Isso quebrou o espírito dos escravos africanos e fez com que se sentissem menos masculinos. Alguns registros afirmam que a flacidez originou-se de Buck Breaking, os senhores de escravos forçavam os escravos do sexo masculino a ceder para que todos (incluindo outros senhores de escravos brancos) soubessem que já foram estuprados. Então, os escravos do sexo masculino que caíam não usavam calças / boxers, então suas nádegas ficavam para fora.


Punições de escravos no sul da América Antebellum

A escravidão praticada nos Estados Unidos antes da Guerra Civil foi o estabelecimento legal da escravidão humana, principalmente, mas não exclusivamente, de africanos e seus descendentes. A escravidão do Chattel tem esse nome porque os escravos são propriedade pessoal dos proprietários e são comprados e vendidos como mercadoria, e a condição de escravo foi imposta aos escravos desde o nascimento. Essa forma de escravidão contrasta com outras formas, como o trabalho forçado, em que uma pessoa se comprometeu contra um empréstimo.

Na escravidão, os limites das punições dos escravos eram fixados apenas pelos senhores, pois eles tinham o direito legal de fazer o que quisessem. Portanto, os escravos no sul dos Estados Unidos experimentaram níveis terríveis de brutalidade.

Um escravo seria punido por:

  • Resistindo à escravidão
  • Não trabalhando duro o suficiente
  • Falando muito ou usando sua língua nativa
  • Roubando de seu mestre
  • Assassinando um homem branco
  • Tentando fugir

Quando as mulheres negras recuperaram seus corpos

Adaptado de "‘ E se eu for mulher? ’: Campanhas de mulheres negras por justiça sexual e cidadania" por Crystal N. Feimster, publicado originalmente em O Mundo que a Guerra Civil Feita, editado por Gregory P. Downs e Kate Masur. Publicado pela University of North Carolina Press.

Em uma palestra pública dada em 1833, Maria W. Stewart, uma abolicionista negra pioneira e defensora dos direitos das mulheres, invocou as demandas das mulheres negras por justiça sexual perguntando: "E se eu for uma mulher?" 1 Era uma pergunta com implicações profundas se respondida afirmativamente. O que significaria reconhecer as mulheres, especialmente as mulheres negras, como cidadãs plenas com capacidade legal e consentimento político? Se as mulheres negras recebessem não apenas os direitos à vida, liberdade e felicidade, mas também a autossoberania, então elas também teriam direito à proteção legal desses direitos. Ao fazer a pergunta, Stewart afirmou a humanidade essencial da feminilidade negra e apelou à inclusão das mulheres negras como seres plenamente humanos e autônomos, as “donas” de seus próprios corpos com a capacidade de negar o consentimento.

Stewart, como muitas mulheres negras, insistiu na justiça sexual como um direito natural. Ao fazer isso, as mulheres negras e seus aliados influenciaram a visão do Partido Republicano de igualdade racial ao longo da década de 1850 até o final da Reconstrução. E suas campanhas radicais por justiça sexual, em conjunto com as idéias republicanas em evolução sobre igualdade legal, possibilitaram o surgimento de uma nova cidadania sexual.

Maria Stewart defendeu os direitos das mulheres e juntou-se à briga abolicionista em 1831, publicando seu primeiro ensaio no jornal antiescravista Liberator. 2 Reconhecendo a vulnerabilidade sexual das mulheres negras, Stewart começou com uma prece: “Oxalá a minha cabeça fosse água e os meus olhos uma fonte de lágrimas, para que eu chorasse dia e noite [Jeremias 9: 1], pelas transgressões das filhas de meu povo." 3 Stewart sabia que, na maioria dos estados, as mulheres negras - livres e escravizadas - eram excluídas das leis de estupro. 4 Na verdade, nenhum estado do sul tornou legalmente possível para mulheres escravas apresentarem acusações de estupro contra um homem branco antes de 1861. Assim existindo fora da definição legal de estupro e na imaginação cultural como uma prostituta na melhor das hipóteses e uma besta sexual incapaz de virtude na pior das hipóteses, uma escrava tinha poucas opções.

No mesmo ano em que Stewart publicou seu panfleto anti-escravidão pedindo a proteção da feminilidade negra, Mary Prince publicou sua autobiografia, A história de Mary Prince, uma escrava das Índias Ocidentais. A primeira narrativa de uma escrava, a autobiografia de Prince expôs os senhores da violência sexual cometidos contra seus escravos e tornou visível a resistência das mulheres negras a esses atos. Ela relatou em detalhes gráficos a violência física e psicológica que os escravos sofriam nas mãos de seus senhores e amantes. Ela se lembrou de como sua nova amante a ensinou não apenas "a fazer todos os tipos de trabalho doméstico", mas também "a saber a diferença exata entre o fio da corda, o chicote de carroça e a pele de vaca" quando aplicado a ela nua corpo .5 As surras sexualizadas que o Príncipe suportou nas mãos da amante e do mestre funcionaram como lembretes brutais de que seu corpo não era dela.

Limitada no que ela poderia contar pelos ideais vitorianos que censuravam o que uma mulher “respeitável” poderia dizer publicamente sobre estupro, Prince descreveu o Sr. D como um “mestre indecente” que a forçou a dar banho nele. "Isso", ela confessou, "foi pior para mim do que todas as lambidas." Incapaz de declarar abertamente a violência sexual implícita nas demandas do Sr. D, Prince falou de sua "vergonha" e seus esforços para resistir. Em uma ocasião, ela lembrou: "Ele me bateu tão severamente ... que finalmente me defendi, pois pensei que era hora de fazê-lo ... ele era um homem muito indecente ... sem vergonha para seus servos, sem vergonha para seus própria carne. " Ao destacar sua resistência sem transgredir as normas vitorianas de delicadeza e propriedade, Prince desafiou a noção de que as mulheres escravas careciam de virtude e deu boas-vindas aos avanços sexuais dos homens brancos.

O reconhecimento do estupro de senhor / escravo logo se tornou uma parte padrão da lei de acusação abolicionista americana contra a escravidão. Escrevendo sob um pseudônimo, a ex-escrava e ativista abolicionista Harriet Jacobs relatou o poder sexual de seu mestre sobre ela no mais conhecido relato de escrava sobre o impacto da violência sexual em mulheres negras, Incidentes na vida de uma escrava, e incidências imaginárias semelhantes se tornaram um acessório na ficção anti-escravidão dos abolicionistas brancos, como Harriet Beecher Stowe's Cabine do tio Tom. Na verdade, na década de 1850, havia poucas narrativas de escravos que não mencionassem a exploração sexual de escravas. 6

O estupro de mulheres escravas e sua resistência também figuraram com destaque em algumas das mais importantes batalhas jurídicas e políticas contra a escravidão na década que antecedeu a Guerra Civil.
O caso de 1855 de Celia, uma escrava de 18 anos no Missouri que foi julgada e executada por matar seu mestre após anos de estupro, levantou a questão do direito de uma escrava de se defender contra a violência sexual. Apesar da crença popular de que as mulheres negras eram sexualmente lascivas e não podiam ser estupradas, Celia insistiu em seu direito de negar o consentimento e se defender. 7 Celia não podia falar em seu próprio nome porque a lei do Missouri impedia que negros testemunhassem contra brancos. No entanto, a defesa de Celia argumentou que as leis de estupro do Missouri, que tornavam crime "tomar qualquer mulher ilegalmente contra sua vontade e pela força, ameaça ou coação, obrigue-a a ser contaminada", aplicava-se a Celia, uma escrava.

Para reconhecer Celia como uma vítima de estupro, seria necessário reconhecê-la como uma pessoa merecedora de tratamento humano e proteção legal, de fato, tal reconhecimento colocaria em questão todo o sistema jurídico da escravidão. Enquanto os advogados de Celia no final das contas não conseguiram salvar sua vida ou derrubar precedentes legais que definiam as mulheres escravas fora da definição criminal de estupro, Celia teve sucesso em tornar visíveis as campanhas das mulheres negras pela dignidade humana e justiça sexual.

O 1857 Dred Scott decisão também alimentou debates políticos sobre a exploração sexual de mulheres escravas. Na verdade, o caso revela que, no final da década de 1850, os republicanos começaram a integrar as campanhas das mulheres negras por justiça sexual em suas ideias políticas sobre igualdade e cidadania. Abraham Lincoln lembrou ao público que não apenas a liberdade de Dred Scott estava em jogo no caso, mas também a liberdade da esposa de Scott, Harriet Robinson, e de suas duas filhas, Eliza e Lizzie. Deixando clara sua opinião, Lincoln explicou: "Queríamos que os tribunais considerassem que eles eram cidadãos ... que eles eram de fato e de direito realmente livres" e concluiu que a decisão também significava que as meninas seriam "deixadas sujeitas às obrigações forçadas concubinato de seus mestres. ” 8 Chamando a atenção para o estupro de senhor / escravo, Lincoln inverteu o roteiro sexual para defender os direitos de Eliza e Lizzie como cidadãos de recusar o consentimento.

Os republicanos não eram imunes aos preconceitos raciais, mas, como Lincoln deixou claro, o partido acreditava que os negros livres tinham direito aos direitos naturais da humanidade articulados na Declaração de Independência. A proteção igual perante a lei, entretanto, não incluía direitos políticos ou sociais para mulheres negras no que dizia respeito a Lincoln ou à maioria do Partido Republicano, embora incluísse uma visão de justiça sexual articulada por mulheres negras.

A chegada de tropas da União ao Sul intensificou a violência senhor / escrava e expôs as mulheres negras a um novo tipo de violência sexual nas mãos dos soldados. Ao mesmo tempo em que a guerra tornou as mulheres negras ainda mais vulneráveis ​​ao estupro, a aprovação de novas leis militares sob o Código Lieber de Lincoln de 1863 trouxe todas as mulheres negras do sul sob a proteção legal. Definindo o estupro como um crime de guerra sem consideração à raça, o código refletia o compromisso do Partido Republicano com a igualdade legal. 9

No entanto, a violência sexual era comum na experiência de guerra de todas as mulheres do sul, negras e brancas. 10 As mulheres negras, no entanto, corriam ainda mais perigo porque os homens brancos do Norte não eram imunes à percepção das mulheres negras como sexualmente lascivas. 11

Testemunhando perante a American Freedmen’s Inquiry Commission em 1863, o major-general Benjamin Butler declarou: "Todas as mulheres são levadas a pensar que nenhuma honra pode vir a elas igual à de uma conexão com um homem branco." Pensando bem, Butler acrescentou que “lamentava dizer que os homens brancos não deixam de aproveitar esse sentimento”. 12 O Capitão John H. Grabill confidenciou à esposa que os oficiais de seu regimento acreditavam que “nenhuma mulher de cor negará gratificação a um homem branco, especialmente se ele for um oficial”. 13

Embora essas atitudes sexuais permitissem aos oficiais racionalizar sua exploração das mulheres negras, suas idéias e ações não passaram sem ser contestadas pelas mulheres negras e seus aliados republicanos. Um estudo histórico recente descobriu que os tribunais militares dos EUA processaram pelo menos 450 casos envolvendo crimes sexuais durante a guerra, muitos deles trazidos por mulheres negras que não hesitaram em fazer uso do Código Lieber. 14 Por exemplo, em julho de 1863, Harriet Elizabeth McKinley, “uma mulher mulata”, compareceu perante uma comissão militar para testemunhar contra Pvt. Perry Pierson, da 33ª Infantaria Voluntária de Indiana, que supostamente a estuprou. 15 Antes de uma comissão só de brancos e homens, bem como de seu agressor, McKinley relatou em detalhes vívidos seus esforços para se defender da agressão sexual: “Ele me arrastou por um poste, e eu o segurei, e ele me disse se eu não soltasse, ele iria me dar um tapa na cara. Então ele ... tentou me fazer deitar, e eu não o fiz. Ele então ... jogou o joelho nas minhas costas e me jogou no chão ... ele ficou em cima de mim e me segurou. ” Quando questionado sem rodeios: "O prisioneiro realmente teve relações sexuais com você: isto é, ele inseriu ou não sua parte privada em você?" ela respondeu solenemente: "Sim, senhor, ele fez." 16

Durante a Guerra Civil, as mulheres negras se muniram de novos instrumentos jurídicos para negociar um terreno sexual profundamente abusivo, mas que, pela primeira vez, admitiram que poderiam ser estupradas aos olhos da lei. No caso de McKinley, como em outros, os tribunais militares chamaram mulheres negras como testemunhas de acusação que poderiam corroborar tais relatos. Considerado culpado de estupro, Pierson foi “submetido a trabalhos forçados por um ano” e privado de pagamento por quatro meses.

Durante a reconstrução e a ascensão de Jim Crow, as mulheres negras permaneceram vulneráveis ​​à violência sexual e continuaram suas campanhas por justiça sexual. Seus esforços foram particularmente claros em Memphis, onde, no verão de 1866, manifestantes brancos mataram 46 negros, estupraram pelo menos cinco mulheres negras e feriram outras centenas. O motim atraiu a atenção nacional, e um comitê do Congresso viajou para Memphis para investigar. 17 Mulheres negras corajosamente testemunharam perante o comitê e afirmaram sua reivindicação legal de autonomia pessoal e sexual. 18 Em resposta aos seus testemunhos, o comitê concluiu: “Os atos culminantes de atrocidade e diabolismo cometidos durante essas noites terríveis foram o arrebatamento de cinco mulheres de cor diferentes por esses demônios em forma humana”. 19

No entanto, os brancos e negros americanos que queriam garantir proteção igual sob a lei enfrentaram profunda oposição no Sul dos brancos. À medida que a ansiedade dos brancos sulistas sobre os significados políticos, econômicos e sociais da emancipação se intensificava, diferentes constituintes reuniam um conjunto convergente de fantasias raciais e sexuais que logo retirariam as mulheres negras dos direitos que haviam adquirido sob a lei militar. Enquanto antes da guerra os abolicionistas adotavam uma narrativa política centrada no estupro de mulheres negras por homens brancos, nos anos do pós-guerra os homens brancos do sul desenvolveram um discurso político que definia o estupro como um crime cometido por negros contra mulheres brancas.

Quando as tropas federais se retiraram do Sul, as esperanças de proteção das mulheres negras desapareceram com elas.

Ainda assim, a partir dessa violência sexual renovada contra as mulheres negras no Sul, surgiu um poderoso movimento anti-estupro liderado por Ida B. Wells. A publicação do panfleto de Wells de 1892, Horrores do Sul, marcou uma campanha renovada por parte das mulheres negras por justiça sexual. Wells entendeu o que as mulheres negras ganharam na Guerra Civil e suas consequências, e perderam ao conquistar a paz. No entanto, como as mulheres negras que lutaram pela liberdade antes dela, Wells insistiu nos direitos das mulheres negras como cidadãs à igualdade de proteção perante a lei. Como Stewart e Prince, Wells recorreu à imprensa para apresentar seu caso. Ao fazer isso, ela provocou o surgimento do movimento das mulheres negras que levaria a campanha pela justiça sexual até o século XX.

Adaptado de "‘ E se eu for mulher? ’: Campanhas de mulheres negras por justiça sexual e cidadania" por Crystal N. Feimster, publicado originalmente em O Mundo que a Guerra Civil Feita, editado por Gregory P. Downs e Kate Masur. Publicado pela University of North Carolina Press.

1. Marilyn Richardson, Maria W. Stewart: a Primeira Escritora Política da Mulher Negra da América (Bloomington: Indiana University Press, 1988), e “'E se eu fosse uma mulher?', Maria W. Stewart's Defense of Black Women's Political Activism,” em Courage and Conscience: Black and White Abolitionists in Boston, ed. Donald M. Jacobs (Bloomington: Indiana University Press, 1993) e Valerie C. Cooper, Word, Like Fire: Maria Stewart, the Bible, and the Rights of African Americans (Charlottesville: University of Virginia Press, 2011).

2. Maria W. Stewart, "Religion and the Pure Principles of Morality, the Sure Foundation on which we build," 1831, in America’s First Black Woman Political Writer, 28-42.

4. Block, Rape and Sexual Power, 64-74 Freedman, Defining Rape, 27-31 Bardiglio, “Rape and the Law”, 759-60 e Melton A.McLaurin, Celia, A Slave (New York: Avon, 1999), 88-93.

5. Mary Prince, The History of Mary Prince, a West Indian Slave: Related by Herself (Londres: F. Westley e A. H. Davis, 1831), 6.

6. Para narrativas de escravos que reconhecem a violência sexual, ver Frederick Douglass, My Bondage and My Freedom (1855) Solomon Northrup, Twelve Years a Slave: Narrative of Solomon Northup (1853) Moses Roper, Narrative of the Adventures of Henry Bibb, an American Slave (1849) e William J. Anderson, Vida e Narrativa de William J. Anderson, Twenty-Four Years a Slave (1857).

7. Para uma discussão sobre a resistência das mulheres escravas, ver Glymph, Out of the House of Bondage, 55-57 Winthrop Jordan, Tumult and Silence at Second Creek ,: An Inquiry Into a Civil War Slave Conspiracy (Baton Rouge: Louisiana State Press, 1996), 164-65, 201-2, 279 White, Ar'n't I a Woman, 74-76 e Camp, Enslaved Women and Everyday Resistance, 36-40.

8. Abraham Lincoln, “Discurso sobre a Decisão Dred Scott entregue em Springfield, Illinois, 26 de junho de 1857,” em Lincoln: Speeches and Writings: 1832–1858, ed. Don E. Fehrenbacher (Nova York: The Library of America, 1989), 398.

9. Ordens Gerais, Nº 100: O Código Lieber, 24 de abril de 1863, em A Guerra da Rebelião: Uma Compilação dos Registros Oficiais da União e Exércitos Confederados (Washington, DC: Government Printing Office, 1899), série III, vol. 3, 148–64.

10. E. Susan Barber e Charles R. Ritter, "'Physical Abuse ... and Rough Handling': Race, Gender, and Sexual Justice in the Occupied South", em Occupied Women: Gender, Military Occupation, and the American Civil War, ed. LeeAnn Whites e Alecia P. Long (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2009), 49–64.

11. Sobre contrabando feminino, consulte Schwalm, A Hard Fight for We Thavolia Glymph, "'This Species of Property': Female Slave Contrabands in the Civil War", em A Woman's War: Southern Women, Civil War and the Confederate Legacy, ed. Edward D. D. Campbell Jr. e Kym S. Rice (Richmond: Museum of the Confederacy, 1997), 55-71 e “Non-combatant Military Laborers in the Civil War,” Magazine of History 16, no. 2 (2012): 25–29 e Stephanie McCurry, "War, Gender, and Emancipation in the Civil War South", em Lincoln’s Proclamation: Emancipation Reconsidered, ed. William A. Blair e Karen Fisher Younger (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2009), 120–50.

12. Testemunho do major-general B. F. Butler perante o arquivo da American Freedmen Inquiry Commission no. 5, ver também testemunho de J. Redpath, arquivo no. 9, Capt. E. W. Hooper arquivo no. 3A, O-328, 1863, Letters Received, ser. 12, RG 94, National Archives and Records Administration, Washington, DC. Para uma discussão das visões abolicionistas sobre a depravação sexual no Sul e a imoralidade das escravas, consulte Reid Mitchell, The Va- cant Chair: The Northern Soldier Leaves Home ( Londres: Oxford University Press, 1993), 108–9 Ronald G. Walters, The Antislavery Appeal: American Abolitionism after 1830 (New York: WW Norton & Company, 1984), 70–110. Para comentários sobre o papel das mulheres como guardiãs da virtude doméstica, ver James McPherson, Battle Cry of Freedom: The Civil War Era (Londres: Oxford University Press, 2003), 34-35 Mitchell, The Vacant Chair, 74-75. Para obter uma descrição dos estereótipos anteriores à guerra de escravas negras, consulte Fox-Genovese, Within the Plantation Household, 291-93 White, Ar'n't I a Woman ?, 29-34, 46-50 Feimster, Southern Horrors e Jennifer Morgan , Mulheres Trabalhadoras.

13. Capitão E. Gabrill para a esposa, 20 de junho de 1865, Elliot F. Grabill Papers, Oberlin College Archives Herbert G. Gutman, The Black Family in Slavery and Freedom, 1750–1925 (Nova York: Vintage, 1977), 385 –402, 613–14.

14. Barber and Ritter, "Physical Abuse ... and Rough Handling".

15. Julgamento de Perry Peirson, Registros do Gabinete do Juiz Advogado Geral, Record Group 153, National Archives and Records Administration, Washington, D.C.

16. Testemunho de Harriet McKinley no Julgamento de Perry Peirson, Registros do Gabinete do Juiz Advogado Geral, Grupo de Registros 153, Arquivos Nacionais e Administração de Registros, Washington, D.C.

17. Rosen, “'Not That Sort of Women'” e Terror in the Heart of Freedom Kenneth W. Goings, “Unhidden” Transcripts: Memphis and African American Agency, 1862–1920 (Thousand Oaks, Califórnia: Sage, 1995) Kevin R. Hardwick “'Seu velho pai Abe Lincoln está morto e amaldiçoado': Soldados negros e o motim racial de Memphis de 1866”, Journal of Social History 27, no. 1 (1993): 109–28 Altina L. Waller, "Comunidade, Classe e Raça no Motim de Memphis de 1866," Journal of Social History 18, no. 2 (1984): 223–46 e James Gilbert Ryan, "The Memphis Riots of 1866: Terror in a Black Community during Reconstruction", Journal of Negro History 62, no. 3 (1977): 243–57.

18. Rosen, “‘ Not That Sort of Women ’”.

19. Memphis Riots and Massacres citado em Rosen, "‘ Not That Sort of Women ’", 282-83.

Crystal N. Feimster é professora associada da Universidade de Yale. Manuscrito dela Horrores do Sul: Mulheres e a Política de Estupro e Linchamento examina os papéis de mulheres negras e brancas na política de violência racial e sexual no sul dos Estados Unidos.


Qual% de proprietários de escravos no sul antes da guerra cometeram estupros? - História

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Homens escravizados suportaram muitas formas de abuso nas mãos de seus mestres e feitores, incluindo chicotadas e espancamentos. As escravas também sentiam a dor do chicote, assim como outras formas de maus-tratos. Muitas mulheres também foram abusadas sexualmente, seja por serem assediadas, estupradas ou forçadas ao concubinato.

As cartas em anexo tratam de duas formas diferentes de abuso sexual. Ambos são endereçados a Rice Carter Ballard, um comerciante de escravos e fazendeiro. Ballard esteve envolvido no comércio interestadual de escravos nas décadas de 1820 e 1830 e, no início da década de 1840, estava comprando e administrando plantações no Mississippi, Louisiana e Arkansas. Ele foi co-proprietário de alguns deles com o juiz Samuel Boyd.

A primeira carta, J. M. Duffield ao Coronel R. C. Ballard, é de um homem que tenta convencer Ballard a deixá-lo comprar uma garota escravizada chamada Maria. Maria está sendo terrivelmente abusada pelo juiz Boyd e Duffield quer comprá-la para poder libertá-la. "Todas essas crueldades foram infligidas ao corpo frágil daquela garota - e são freqüentemente infligidas - ela deve morrer sob eles." É possível que Duffield tenha tido um filho com Maria, pois no início da carta ele fala sobre os arranjos que fez para a menina.

A segunda carta, de Virginia Boyd para R. C. Ballard, é de uma escrava grávida que foi concubina do juiz Boyd. Virginia escreve para Ballard de um posto de comércio de escravos no Texas, para onde aparentemente foi enviada por Boyd. Ela pede a Ballard para intervir e impedir que ela seja vendida. "Você acha que, depois de tudo o que aconteceu entre mim e o velho, (eu não cito nomes), que está me tratando bem mandar-me embora um estranho estranho na minha situação [grávida?] Para ser vendido." não ajudou Virginia, ele recebeu uma carta em 8 de agosto do traficante de escravos CM Rutherford, declarando que Virginia e um de seus filhos haviam sido vendidos.


Qual% de proprietários de escravos no sul antes da guerra cometeram estupros? - História

Economia
Costuma-se dizer que a Guerra Civil Americana foi inteiramente e apenas sobre escravidão. Existe outra visão?

Yankee Canards
O pré-bellum Sul era uma cultura primitiva, atrasada, analfabeta e violenta?

Mulatos
Números e significado da população mulata do sul

Racismo do Norte
De Tocqueville observou que "o preconceito racial parece mais forte nos estados que aboliram a escravidão do que naqueles onde ela ainda existe, e em nenhum lugar é mais intolerante do que naqueles estados onde a escravidão nunca foi conhecida"

A escravidão como história
Como você pode fazer uma investigação honesta sobre a escravidão americana sem compreender a mentalidade dos proprietários de escravos? Como você pode fazer isso sem ser racista?

Rebel View
A política e a cultura política americanas do início do século 19 como eram vistas por muitos sulistas

Lincoln
Abraham Lincoln foi talvez o maior escritor da história política americana. Os escritores são ótimos, em parte, por causa de sua capacidade de disfarçar o que realmente pretendem.

Lincoln e Race
"Você e nós somos raças diferentes. Temos entre nós uma diferença mais ampla do que existe entre quase quaisquer outras duas raças."

Thaddeus Stevens
A vida e os tempos do fervoroso congressista anti-sul da Pensilvânia

Luzes laterais em Christiana
O motim de Christiana de 1851 às vezes é descrito na primeira escaramuça da Guerra Civil

Eleição de 1860
Mesmo se todos os democratas tivessem se unido em um candidato, a chapa regional do Norte teria vencido

Secessão
A suspensão do projeto de lei tarifária de Morrill em 1860 mostrou o partido dos abolicionistas cinicamente usando um mecanismo governamental legítimo para ganhar poder em uma eleição presidencial.

Questões legais
A secessão foi legal pela Constituição, com base na sua ratificação pelos estados em 1787 e 1788

Discurso de pedra angular
Alexander Stephens "Cornerstone Speech" no contexto.

Upper South
"Direitos dos Estados" é descartado como um argumento falso, mas os estados do Upper South parecem ter deixado a União por esse motivo.

Qual é o custo da união?
Lincoln salvou o sindicato, mas a um custo terrível para a democracia e a cultura de liberdade da América.

Da História
A evolução da visão histórica da Guerra Civil Americana.

Soldados e guerra
Respondendo à calúnia contra o esforço militar sulista.

Por que o sul perdeu
A vitória do Norte era inevitável?

Esforço de guerra
O Sul fez um tremendo esforço pela independência.

The Southern Press
Jornalismo e liberdades civis do sul.

Deserção
Um exame do mito da deserção maciça do sul.

Um olhar mais atento
Deserção pelos números dos estudos de caso Norte e Sul.

Ella Lonn
O estudo original da deserção na Guerra Civil.

Recrutamento
O recrutamento sulista foi a primeira tentativa de criar um sistema militar moderno.

Rascunho de 1862
Um recrutamento esquecido no Norte que estava em andamento quase simultaneamente com o primeiro recrutamento rebelde.

Albert B. Moore
Uma fonte importante para a tese "Sul contra Sul".

Maryland
A repressão da administração Lincoln em Maryland.

Maryland Ocupado
Uma amostra de documentos federais que tratam da lei marcial em Maryland.

Maryland Peace Party
Um panfleto das forças antigovernamentais em Maryland.

Habeas corpus
A suspensão do Habeas Corpus no Norte pelo governo Lincoln durante a guerra.

Copperhead
Um editor de jornal do Norte luta contra o governo depois que ele fecha sua imprensa em resposta a artigos antigovernamentais.

"Confederados Keystone"
Alguns habitantes da Pensilvânia lutaram pelo Sul durante a Guerra Civil.

Populistas do Sul
"Você está enganado e cego por não ver como esse antagonismo racial perpetua um sistema monetário que mende a ambos."

Coatesville Lynching
Zach Walker foi queimado vivo por uma multidão de brancos em Coatesville, Pensilvânia.

York Riots
Um distúrbio racial pouco conhecido, mas violento, dos anos 1960 em York, Pensilvânia.

New South
Escravidão, racismo e segregação foram experiências nacionais.

Nova causa perdida
Uma mulher branca sulista nativa trabalhou com sulistas nativos, negros e brancos, com um senso comum de decência, para realizar o trabalho de dessegregação no Mississippi.

Disputa de bandeira
De 1879 a 1956, a bandeira do estado da Geórgia era essencialmente a "Estrelas e Barras". Se você fosse vincular qualquer bandeira de estado à escravidão, seria essa.

Jonathan Kozol
"Portanto, dois décimos de 1 por cento marcam a diferença entre o apartheid legalmente imposto no Sul há 50 anos e o apartheid imposto social e economicamente em Nova York hoje"

Uma das coisas interessantes sobre o ressentimento de Mary Boykin Chestnut pelos flertes mal disfarçados de proprietários de escravos com escravos é que era direcionado aos erros que ela via cometidos contra mulheres brancas, que eram obrigadas a sofrer em silêncio a infidelidade de seus maridos.

A visão persistente das plantações de escravos como haréns pessoais para seus proprietários é uma relíquia da retórica abolicionista anterior à guerra, escrita por habitantes de classe alta da Nova Inglaterra com pouca experiência prática no Sul ou com negros. Embutida nela está a suposição racista de que as mulheres negras eram mais promíscuas e lascivas do que as brancas, eram menos inclinadas a resistir aos avanços e que os trabalhadores de qualquer tipo - inclusive os camponeses irlandeses - eram carnais por natureza.

Ninguém nega que aconteceu. Mas mesmo que todos os relatos sejam verdadeiros - e muitos são apenas boatos - de proprietários de escravos com amantes nos bairros ou queridos filhos mulatos pela casa, eles chegam a algumas centenas em uma população de milhões. A questão permanece: esses casos foram a ponta de um iceberg ou eventos raros sobre os quais se fofocou?

Algumas pessoas parecem presumir que, só porque a lei permitia que os proprietários violassem as escravas, isso deveria estar acontecendo em todo o lugar. Isso ignora as outras forças (sociais, morais, religiosas, econômicas) que estavam envolvidas. Por exemplo, a sedução da esposa ou filha de um escravo minaria a disciplina da fazenda, que os fazendeiros trabalharam arduamente para manter. Isso também prejudicaria a reputação do fazendeiro tanto na senzala, em sua própria casa e em toda a comunidade branca.

Se um homem quisesse uma saída para explorar sexualmente as mulheres, havia maneiras mais fáceis e aceitas de fazê-lo. Grandes proprietários de escravos eram homens ricos, que podiam facilmente manter uma amante na cidade ou patrocinar bordéis de alta classe.

Da mesma forma, um capataz de escravos que foi pego abusando da propriedade do chefe dessa forma estava basicamente fora de sua carreira. “Nunca empregue um capataz que se iguale às mulheres negras”, um fazendeiro aconselhou a seus filhos. "Além da moralidade disso, existem males numerosos demais para serem mencionados agora."

Outro fato desagradável da América do século 19 também entra em cena: o racismo generalizado. O sentimento de inferioridade negra, muitas vezes ao ponto da desumanidade, inibia o desejo dos homens brancos por mulheres negras como parceiras sexuais. Em Nashville - a única cidade do sul para a qual existem dados sobre prostituição - em 1860, apenas 4,3% das prostitutas eram negras, embora um quinto da cidade fosse negra. Todas as prostitutas negras eram livres e tinham pele clara. A ausência de escravas nos bordéis é, por si só, um sinal revelador da natureza do desejo.

A distribuição das idades das mães escravas no momento do nascimento do primeiro filho sobrevivente também vira o mito de ponta-cabeça. A idade média ao primeiro nascimento foi de 22,5 e a mediana de idade foi de 20,8. Em uma população bem alimentada e sem anticoncepcionais, isso não indica um grupo desenfreado de meninas adolescentes solteiras engravidando de seus patrões ou de qualquer outra pessoa. Muito pelo contrário. Os costumes sexuais dos escravos não eram promíscuos, mas pudicos, apesar das lúgubres afirmações racistas dos abolicionistas.

Em vez disso, a questão é a subjugação das mulheres na cultura americana da época. As mulheres eram bens móveis aos olhos da lei na maioria dos estados, norte e sul. Eles eram legalmente dependentes de um pai ou marido e não podiam controlar propriedades ou filhos. Mulheres escravas eram vulneráveis ​​a seus senhores, mas eram igualmente vulneráveis ​​à agressão sexual negra. O estupro de uma mulher negra por uma escrava seria ignorado pela lei estadual.

Homens do Norte e do Sul, negros e brancos, satisfaziam seus desejos sexuais pegando amantes e concubinas, seduzindo meninas e patrocinando prostitutas. As mulheres negras não foram as únicas mulheres tão exploradas. É improvável que as mulheres negras fossem ainda mais exploradas do que as brancas, apesar da suposição de que, só porque os proprietários tinham controle total sobre os escravos, eles o usavam sexualmente.

Os escravos eram uma população sujeita. As mulheres também. A sexualidade pode ser uma escada para sair disso. Havia mulheres escravas que mantinham relacionamentos de longo prazo com homens brancos que se aproximavam de um casamento por união estável. Outros formaram voluntariamente ligações de curto prazo por uma variedade de motivos. Essas relações eram claramente baseadas em mais do que o uso explícito da força física pelos plantadores.

A presença de mulatos supostamente corrobora a velha noção da plantação como harém. Os viajantes do norte do Sul frequentemente comentavam como os escravos eram de pele clara, certamente muito mais claros do que a robusta pele negra dos africanos da costa da Guiné.

Mas os mulatos não estavam uniformemente distribuídos pelo Sul; eles se concentravam nas cidades, especialmente entre os homens livres. De acordo com o censo de 1860, 39% dos libertos nas cidades do sul eram mulatos. Entre os escravos urbanos, a proporção de mulatos era de 20%. Um em cada quatro negros de uma cidade do Sul era mulato. Os viajantes que notaram uma alta proporção de mulatos no Sul evidentemente tiveram muito mais contato com as populações da cidade e libertos, o que faz sentido dada a natureza da viagem. Mas 95% dos escravos não moravam nas cidades.

Na definição legal ou censitária, "mulato" significava não apenas o produto da união de um pai branco e um negro, mas também da união de um negro e um mulato. O filho de qualquer escravo que tivesse um avô branco, seja de cônjuge branco ou negro, seria mulato.

Outros conjuntos de dados apóiam a conclusão do censo. No W.P.A. pesquisa com ex-escravos, daqueles que identificaram parentesco, apenas 4,5% indicaram um pai branco. E o trabalho dos geneticistas reduz o número ainda mais: medidas de mutações de DNA que são identificáveis ​​como africanas ou europeias entre os modernos negros rurais do sul indicam que a proporção de filhos negros gerados por brancos em plantações de escravos provavelmente ficou em média entre 1 e 2 por cento.

Há uma discrepância intrigante nas publicações do censo de 1860 de 1862 e 1864. No "Relatório Preliminar sobre o Oitavo Censo de 1860", publicado em 1862, o Superintendente do Censo Joseph CG Kennedy concluiu: "Em uma declaração simples, quando visto separadamente do liberações ou alforria nos estados do sul, o agregado de cor livre neste país deve representar quase o que é denominado 'uma população estacionária', caracterizada por uma igualdade da corrente de nascimentos e mortes. " (Kennedy foi um discípulo do influente Dr. Josiah Clark Nott, que escreveu extensivamente sobre pureza racial e postulou uma teoria de "inferioridade mulata". De acordo com Nott, a população mulata nunca poderia ter igualdade de nascimentos e mortes e eventualmente morreria por causa da fragilidade e esterilidade.)

Em "População dos Estados Unidos em 1860", publicado em 1864, Kennedy alterou seu ponto de vista anterior, afirmando: "Esses desenvolvimentos do censo, em um bom grau, explicam o lento progresso da população de cor livre nos Estados do norte, e indicam, com certeza infalível, a extinção gradual desse povo tanto mais rapidamente quanto, seja ele livre ou escravo, ele se difunde entre a raça dominante. "

Kennedy fez sua declaração de 1862 antes de todos os dados serem tabulados. No entanto, isso é ainda mais significativo à luz do fato de que o número de 1862 para o aumento de "Cor Livre" foi de 10,97% em comparação com 12,32% em 1864. Para Kennedy's declarações para estar de acordo com suas estatísticas, esses dois números deveriam ter sido invertidos.


A luta de Rachel para ser ouvida

Rachel era escrava de um açougueiro Graaff-Reinet. Ela procurou o Protetor Assistente várias vezes para apresentar queixas contra seus donos e seus donos, em nome dela e de sua filha Francina.

Rachel acusou sua dona, Anna Sophia Pienaar, de amarrar uma corrente em sua perna durante a noite. Ela também afirmou que Anna amarrou sua filha a uma árvore e a puniu com uma alça nos ombros.

As notas do arquivo contêm detalhes sobre a vida das mulheres escravas na África do Sul dos anos 1830. Carla Tsampiras

Ambos os casos foram arquivados. Na segunda instância, duas testemunhas e a própria Francina contradizem a reclamação de Rachel. Rachel foi advertida e advertida para não fazer reclamações falsas novamente.

Rachel apresentou uma queixa um mês depois contra seu dono por colocá-la no estoque durante a noite. Ela havia ameaçado fugir - o que já havia feito - e o magistrado achou essa razão suficiente para ela ter sido confinada. Seu dono foi multado em apenas um xelim, pois havia infringido a lei ao permitir que ela permanecesse nos estoques durante a noite.

O magistrado rejeitou a quarta reclamação de Rachel, novamente contra seu proprietário masculino por confiná-la ao tronco. Ele julgou Rachel culpada de ter feito “uma reclamação infundada com motivo malévolo”. Ela foi presa por quatro dias com uma dieta de água de arroz.


Life of a Slave Girl: O orgulho sulista manchado de uma história baseada na violência sexual

Como uma mulher negra nascida na Louisiana, fiquei exultante com a decisão da NASCAR e da Marinha dos EUA e da Marinha de proibir a bandeira confederada porque esses são três lugares a menos onde uma bandeira que representa tortura sistemática é hasteada.

Os defensores das estrelas e bares adoram argumentar que a bandeira significa rebelião e que hastear a bandeira não é “escravidão”, mas sim o orgulho de ser do sul. No entanto, a bandeira me faz pensar em outra coisa: violência - violência sexual, em particular. Isso me lembra de Sam, Louisa, Ann, Henrietta e Florence, que se recusaram a deixar seu trauma morrer em silêncio.

Sam e Louisa Everett não tiveram um lindo casamento floral em junho. Louisa, no dia do casamento, não usava vestido branco com flores enfeitando os cabelos. Sam não usava um terno bonito. Não houve dança, beijos profundos ou membros da família sorridentes. Sam e Louisa foram reunidos por seu proprietário “Big Jim” McClain para reproduzir.

Em 1936, os dois foram entrevistados em Mulberry, Flórida, por Pearl Randolph como parte da Unidade de Escritores Negros. O objetivo era coletar o maior número possível de relatos em primeira mão daqueles que antes eram escravizados. Agora permanentemente hospedada na Biblioteca do Congresso, a lembrança de Louisa de sua noite de núpcias é algo saído de uma história de terror:

“Mestre Jim ligou para mim e Sam para ele e ordenou que Sam tirasse a camisa - era tudo o que os negros McClain usavam - e ele me disse: Nem [apelido de Louisa], 'você acha que aguenta esse negro grande? - Ele estava com aquele velho chicote no ombro e, Lawd, aquele homem poderia bater com tanta força! Então eu disse 'sim, acho que sim' e tentei esconder meu rosto para não ver a nudez de Sam, mas ele me fez olhar para ele de qualquer maneira. Bem, ele nos disse o que devemos nos ocupar e fazer em sua presença, e nós tínhamos que fazer. Depois disso, fomos considerados marido e mulher. ”

A crueldade de Jim McClain não era específica para os Everett. Ele fez isso como empresário e para seu próprio prazer doentio. Os Everett também lembraram que Jim McClain costumava forçar aqueles que ele havia escravizado a fazer sexo em sua presença para garantir que criassem uma prole saudável. Outras vezes, ele convidava amigos para vê-los terem relações sexuais forçadas, permitindo que seus amigos estuprassem mulheres enquanto seus maridos ou amantes assistiam, incapaz de salvá-las.

Lembro-me de ficar sentado em silêncio depois de ler as palavras de Louisa sobre sua "noite de núpcias". Como deve ter sido ouvir que você se reproduzia com um homem, sob pena de violência, com o objetivo de gerar renda adicional para seu dono? Saber que aquela criança não estava sendo criada para ser amada, mas para ampliar a linha do orçamento da plantação. Pelos meus cálculos, Louisa, que tinha 90 na época da entrevista, deveria ter cerca de 20 anos quando ela e Sam foram forçados a fazer sexo. Só um pouco mais jovem do que sou agora. Também pensei em Sam. Como deve ter sido ser apresentado a uma mulher e depois dizer, depois de uma experiência forçada, em que seu mestre o observou, que era para ser sua esposa? Como Sam e Louisa lidaram com esse trauma e construíram uma vida juntos?

Quando falamos sobre escravidão, tendemos a atenuar a experiência com imagens de um escravo sendo açoitado algumas vezes ou colhendo algodão por longas horas. É mais fácil assim. A escravidão era, na mente de muitos americanos brancos, ruim, mas administrável. Aqueles que se apegam a interpretações míticas do Sul antes da Guerra Civil procuram ativamente por exceções, como mestres gentis que foram desencaminhados pela época em que viveram. Nossa visão diluída e simplificada da escravidão e relutância em centrar as narrativas dos escravos na história levou à ilusão de que a escravidão foi um pouco ruim, e não a experiência traumática cheia de abuso físico, estupro e tortura que realmente foi.

Sabemos disso pelas histórias que nos foram deixadas por aqueles que foram escravizados.

Harriet Jacobs escreveu extensivamente sobre como evitar os avanços de seu mestre em seu livro, Incidentes na vida de uma escrava. O assédio de seu mestre eventualmente a motivou a se esconder por sete anos na casa de sua avó. Jacobs foi extremamente aberto sobre o assédio de seu mestre. No entanto, nem todos usaram a mesma franqueza de Jacobs e os Everett. Compreensivelmente, quando muitos falaram sobre a violência sexual, eles foram cautelosos.

De acordo com um Artigo do Slate 2016, os sobreviventes da escravidão foram entrevistados no meio da era Jim Crow, quando muitos dos descendentes de seus mestres estariam vivos. Enquanto contavam seu trauma, eles também tinham que se preocupar com os sulistas brancos que não desejavam ver sua fantasia anterior à guerra manchada. Outras vezes, as memórias dolorosas eram demais para serem lembradas. Como Ann Odom Boyd, do Alabama, disse a seu entrevistador: “A escravidão era uma vida triste. Não consigo dizer como era. " Muitas pistas sobre a falta de liberdade sexual na escravidão podem ser encontradas nos depoimentos de ex-escravos sobre a rigidez do casamento.

Florence Bailey foi entrevistada em 1935 como parte de um projeto dirigido pelo professor John B. Cade, na Southern University, Bailey era uma “escrava doméstica” no Mississippi. Lembrando-se de seu tempo de escravidão, ela comentou: “Não havia casamento durante a escravidão. O mestre diria apenas a um certo homem ou mulher para ir morar juntos, não importava se eles estavam apaixonados ou não na primeira vez que se conheceram. " Aqueles que eram escravos não podiam se dar ao luxo de ter vidas ou limites pessoais. Cada parte da existência dos escravos era controlada por seu mestre, especialmente seus órgãos genitais, que eram vistos como um bem econômico. Isso é mostrado em uma narrativa de Henrietta Butler em 1940, quando entrevistada pela Louisiana Works Progress Administration: “Ela [sua amante] me fez ter um filho de um dos demmens na plantação. Eu fico bravo toda vez que penso nisso ... ”

Em um artigo de 2018, a professora Stephanie Jones-Rogers argumenta que a coerção sexual era um elemento-chave da escravidão. Relembrando uma amante que planejou suas finanças nos corpos das mulheres negras, ela afirmou: "Ela sabia muito bem que unir corpos escravos de homens e mulheres era a chave para aumentar seus investimentos econômicos ..." Casamento e sexo para as escravas não eram sobre sua felicidade , foi um investimento de longo prazo para seus mestres.

O tema da violência sexual é freqüentemente deixado de fora da história da escravidão porque nos incomoda. Sua presença descarrila completamente todas as narrativas rosadas que carregamos do Sul anterior à guerra e nos faz contar com um passado violento. Scarlett O'Hara não é uma bela sulista romântica quando percebemos que ela sabia que Mammy estava sendo criada à força como uma vaca. É difícil afirmar que sua bandeira representa rebelião quando também representa um estado-nação onde homens brancos estupravam mulheres enquanto seus maridos assistiam. É difícil colocar um adesivo de estrelas e barras em seu caminhão quando você pensa na menina assustada que se escondeu em um sótão por sete anos para evitar ser estuprada.

Refletindo sobre essas narrativas, penso sobre todas as mulheres e homens negros nessas plantações, que não tiveram interações sexuais saudáveis ​​por parte de seus proprietários. Penso nas mulheres negras que tiveram filhos sob ameaças de violência, apenas para terem essas crianças arrancadas de seus braços para serem vendidas. Como sulista nato, as estrelas e os bares fazem parte da minha história. E não encontro nada de belo nesta história, nem vejo nada de que possa me orgulhar. Fico enojado com o argumento de que é uma bandeira rebelde do sul.

A bandeira confederada representa uma coisa: uma nostalgia dos brancos por uma época em que os negros “conheciam seu lugar”. Representa a saudade deles pelos dias de belas plantações, belezas do sul e negros cantando no campo. As estrelas e barras são um símbolo na mitologia racista de muitos americanos brancos de que o mundo era um pouco mais fácil quando alguém com um chicote na mão observava os negros. A ideia de que se pode “escolher as partes boas” da história do Sul para se orgulhar é privilegiada. Isso significa que você pode ignorar o legado dessa bandeira, porque a história que ela representa nunca feriu você ou sua família. A bandeira é fortemente abraçada por muitos brancos porque concentra o privilégio, a raça branca e o poder.

Como sulista, não posso aceitar o uso desta bandeira como uma de uma herança amada.

Eu nasci em Opelousas, Louisiana. Metade da minha família é branca e a outra metade negra. Minha família White está na Louisiana desde 1700. Eles teriam visto o nascimento dos Estados Unidos, a aquisição da Compra da Louisiana e a Guerra Civil. Por outro lado, meus ancestrais Negros vieram para esta nação acorrentados. Minhas raízes sulistas são longas e profundas.


2 respostas 2

Qual% de proprietários de escravos no sul anti bellum estuprou seus escravos?


Resposta curta:

A melhor bolsa de estudos moderna marca o estupro de branco em escravas amplamente difundido e sistêmico. Além disso, o estupro perpetrado contra escravas no sul antes da guerra era tão prevalente que poderia ser considerado endêmico.

Resposta detalhada:

Minha resposta é indireta para suas perguntas precisas e, portanto, provavelmente insatisfatória, mas deixe-me tentar colocar um escopo tanto no estupro de mulheres escravas quanto no estupro em geral perpetrado em escravas.

Sem lhe dar a porcentagem que você pediu, encontrei dados sugestivos sobre o assunto. Dois estudos genéticos modernos medindo o DNA europeu encontrados em uma amostra estatisticamente significativa de afro-americanos, bem como o DNA africano encontrado em uma amostra de americanos descendentes de europeus.

A conclusão do primeiro estudo é baixa. Ele descobre que os marcadores genéticos dos afro-americanos são diferentes dos dos africanos nativos e que a razão mais provável para isso é a proporção de genes europeus na população.


Caracterizando a ancestralidade africana mista dos afro-americanos
Conclusões:

Esses resultados são consistentes com os padrões históricos de acasalamento entre afro-americanos que não estão relacionados com as origens ancestrais africanas e lançam dúvidas sobre a utilidade geral do mtDNA ou marcadores do cromossomo Y isoladamente para delinear a ancestralidade africana completa dos afro-americanos. Nossos resultados também indicam que a arquitetura genética dos afro-americanos é distinta da dos africanos, e que a maior fonte de viés potencial de estratificação genética em estudos de caso-controle de afro-americanos deriva da proporção de ancestrais europeus.


Um segundo estudo lançado em 2009 incluiu 5.269 afro-americanos auto-relatados, 8.663 latinos e 148.789 europeus americanos. Este estudo fez notar que o Censo dos EUA de 2000 mostra que 95 por cento dos afro-americanos e 97 por cento dos brancos reconhecem apenas uma única identidade étnica. Usando a análise moderna do genoma, este estudo mostrou que a porcentagem de DNA não africano variava amplamente por estado, com o afro-americano médio possuindo 24,0% de DNA europeu.

Dado que os homens têm cromossomos X-Y e as mulheres têm cromossomos X-X, comparando as características estatísticas em diferentes cromossomos no mesmo conjunto populacional, bem como as características específicas dos diferentes segmentos de DNA, outros detalhes interessantes foram revelados. Que as raças africanas e europeias estavam se misturando há seis gerações, com uma mistura significativa antes de 1860. Que aproximadamente 5% dos ancestrais dos afro-americanos eram mulheres europeias e 19% eram homens europeus. Que mais de seis milhões de americanos que se identificam como descendentes de europeus carregam ascendência africana.


A ancestralidade genética de afro-americanos, latinos e europeus americanos nos Estados Unidos

Nossas taxas estimadas de ancestralidade não europeia em americanos europeus sugerem que mais de seis milhões de americanos, que se identificam como europeus, podem ser descendentes de africanos.

Usamos os comprimentos dos segmentos de ancestrais europeus, africanos e nativos americanos para estimar um modelo mais adequado da história de mistura entre essas populações para afro-americanos (Figura S3). Estimamos que a mistura inicial entre europeus e nativos americanos ocorreu 12 gerações atrás, seguida pela subsequente mistura africana 6 gerações atrás, consistente com outros métodos de inferência de mistura que datam a mistura afro-americana. Um preconceito sexual na ancestralidade afro-americana, com maiores contribuições masculinas europeias e femininas africanas, foi sugerido por meio de mtDNA, cromossomo Y e estudos autossômicos.6 Em média, entre afro-americanos, estimamos que o cromossomo X tenha um aumento de 5% em Ascendência africana e 18% de redução na ancestralidade europeia em relação às estimativas de todo o genoma (ver Tabela 1). Por meio da comparação das estimativas do cromossomo X e das proporções de ancestralidade africana e europeia em todo o genoma, estimamos que aproximadamente 5% dos ancestrais dos afro-americanos eram mulheres europeias e 19% eram homens europeus


Que quanto maior a proporção estadual de afro-americanos, mais ancestralidade africana é encontrada nos europeus americanos desse estado, refletindo a complexa interação de ancestralidade genética, mistura histórica, cultura e ancestralidade autoidentificada.

Escravas amplamente femininas e estupro.


Para citar Fredrick Douglas:

Muito parecido com acreditar que um menor de idade poderia consentir em relações sexuais com um adulto, a noção de que uma pessoa escravizada poderia consentir em qualquer relação sexual com um senhor é perigosamente carregada. O sistema de plantação desmantelou qualquer noção de consentimento dos escravos. Na verdade, se existe um princípio central da escravidão, é privar o arbítrio de um ser humano e colocá-lo nas mãos covardes de outro.


O estupro de escravas era sistêmico, prevalente e é um dos motivos pelos quais a escravidão era autossustentável e lucrativa. Dado que a importação da escravidão foi encerrada nos Estados Unidos em 1 de janeiro de 1808, a escravidão era, portanto, pela definição de Fredrick Douglas, uma instituição baseada no estupro por quase seis décadas antes da emancipação. As escravas eram sistematicamente criadas para produzir mais escravos.


Thomas Jefferson para John Wayles Eppes
Não conheço erro mais desgastante para uma propriedade do que criar fazendas com homens quase exclusivamente. Eu considero uma mulher que traz um filho a cada dois anos mais lucrativa do que o padrinho da fazenda. o que ela produz é um acréscimo ao capital, enquanto seu trabalho desaparece no mero consumo.



Mulheres e o tráfico doméstico de escravos no Sul Antebellum

Da mesma maneira, o comércio doméstico de escravos confinou os papéis das mulheres escravas a essa esfera tradicional da maternidade. Alimentados pela demanda por mais escravos, os comerciantes de escravos perceberam o potencial das habilidades reprodutivas de uma escrava para gerar lucro.
.
No final do século XVIII, a capacidade reprodutiva de & # 8220 uma mulher & # 8217 tinha claramente se tornado parte de seu valor avaliado & # 8221 (28). Enquanto isso, homens e mulheres solteiros que não podiam ter filhos foram vendidos antes de casais que geraram filhos (270). Nos leilões, as habilidades reprodutivas de uma mulher podem ser & # 8220 avaliadas & # 8221 olhando seus órgãos genitais e examinando suas habilidades de amamentação (264). Isso mostra claramente que o comércio doméstico de escravos valorizava as mulheres escravas de acordo com sua capacidade de reprodução.


Quanto à evidência empírica


  • Conhecemos Elizabeth Keckly, uma escrava por 3 décadas que conquistou sua liberdade para si e para seu filho e mais tarde se tornou uma costureira famosa por fornecer vestidos para a esposa de Lincoln, Mary Todd Lincoln. A Sra. Keckly escreveu em sua autobiografia, "Trinta anos uma escrava", que foi estuprada repetidamente em sua juventude.
    .
    A mãe de Keckly, Agnes, era uma mulher escravizada atacada por Armistead Burwell, seu mestre. A exploração sexual foi geracional e resultou repetidas vezes em homens brancos que eram donos de seus filhos em cativeiro, assim como Chesnut descreveu.

Ataque sexual The Loathsome Den na plantação

Em 1868, Elizabeth Keckly publicou Behind the Scenes: Or, Thirty Years a Slave and Four Years in the White House. O livro de memórias detalha Keckly & # 8217s, 50 anos, três décadas como escrava, como ela garantiu a liberdade para ela e seu filho e sua amizade com os Lincoln durante a Guerra Civil. Também nas páginas de seu livro estava a revelação pública de Keckly de que ela havia sido estuprada rotineiramente por um homem branco quando era jovem. Embora tenha revelado o abuso, Keckly escolheu & # 8220 poupar o mundo de seu nome. & # 8221

O LOATHSOME DEN & # 8211 ASSALTO SEXUAL NA PLANTAÇÃO
a sulista branca Mary Chesnut em 1861 como & # 8220a coisa que não podemos nomear. & # 8221 Chesnut continuou observando a ilusão necessária para ignorar a má conduta sexual: & # 8220 [E] a própria senhora diz a você quem é o pai de todas as crianças mulatas em todos em casa, mas aqueles em sua própria casa, ela parece pensar cair das nuvens ou finge que pensa. & # 8221

Fredrick Douglas

& # 8220Meu pai era branco. Ele foi admitido por tudo que já ouvi falar de minha linhagem. Também foi sussurrada a opinião de que meu mestre era meu pai, mas sobre a correção dessa opinião, não sei nada, o meio de saber foi negado a mim. & # 8221

Solomon Northup em "doze anos como escravo".

A situação de Patsey é uma parte central de suas memórias. Edwin Epps, mestre de Northup e Patsey na Louisiana, costumava agredir Patsey sexual, física e emocionalmente. O abuso de Patsey por Mestre Epps e # 8217 gerou um ciúme intenso por parte da Senhora Epps, que era efetivamente impotente para impedir o comportamento de seu marido. Ela implorou inutilmente que acabasse com os estupros. Chegando a esse beco sem saída, a própria Mistress Epps começou a abusar fisicamente de Patsey como o único recurso de retaliação contra seu marido. Como Northup resumiu, & # 8220A vítima escravizada da luxúria e do ódio, Patsey não teve nenhum conforto & # 8221 enquanto suportou a condição de peão abusado no casamento de Epps & # 8217s.


Harriet Jacobs em suas memórias, Incidentes na vida de uma escrava, Jacobs lamentaria que foi & # 8220criminoso & # 8221 para & # 8220a escrava favorita & # 8230. desejar ser virtuoso. & # 8221

Evidência Sistêmica

Os leilões de escravos tinham uma classe inteira de escravos adequada para exploração por seu comprador. Esses escravos "elegantes" eram comprados com um preço alto.


historiadores gostam Walter Johnson, que pesquisaram leilões de escravos. Johnson identificou que & # 8220favorite & # 8221 ou & # 8220fancy & # 8221 escravas procuradas para exploração sexual poderiam gerar lucros consideráveis ​​para traficantes de escravos. Um traficante chamado Phillip Thomas em Richmond, Virgínia, descreveu uma dessas compras: & # 822013 anos de idade, Bright Color, quase uma fantasia por $ 1135. & # 8221


Estatísticas importantes em relação à escravidão


a partir de Escravidão, pelos Números


  • De 1 de janeiro de 1808, quando a importação de escravos foi encerrada, até 1860, a população afro-americana nos Estados Unidos saltou de 400.000 para 4,4 milhões, dos quais 3,9 milhões eram escravos
  • Nos Estados Unidos, em média, uma mãe escrava deu à luz entre nove e 10 filhos. o dobro nas Índias Ocidentais, de acordo com o Gilder Institute of American History.
  • Em 1860, menos de 10% da população escrava tinha mais de 50 anos. Apenas 3,5% tinha mais de 60 anos.
  • De acordo com o historiador Ira Berlin, em "Slaves Without Masters", 40% da população negra livre do sul foram classificados como mulatos.
  • Os Estados Unidos deixaram de ser um país responsável por 6% dos escravos importados para o Novo Mundo para um que, em 1860, detinha mais de 60% da população escrava do hemisfério.
  • Em 1860, de acordo com o Instituto Gilder Lehrman de História Americana, 75% das famílias brancas nos Estados Unidos não possuíam um único escravo, enquanto 1% das famílias possuía 40 ou mais. Apenas um décimo de 1 por cento dos americanos possuíam 100 ou mais escravos.
  • 1860, 31 por cento de todos os escravos nos EUA eram mantidos em plantações de 40 ou mais escravos, enquanto a maioria (53 por cento) eram mantidos em fazendas de 7 a 39 escravos, - Instituto Gilder Lehrman
  • do total da população afro-americana em 1860, quase 90% eram escravos. E, enquanto os negros representavam apenas 13% de todo o país, no Sul uma em cada três pessoas era negra.
  • Em 1860, os escravos constituíam 57% da população da Carolina do Sul, o maior número de todos os estados da união. Em segundo lugar veio o Mississippi com 55 por cento, seguido por Louisiana com 47 por cento, Alabama com 45 por cento e Flórida e Geórgia, ambos com 44 por cento. NY Times: Visualizando a Escravidão

  • Em termos de números absolutos, a Virgínia tinha a maior população escrava de qualquer estado do país em 1860: 490.865
  • Quanto à força de trabalho escravo, o Instituto Gilder Lehrman indica que quase & # 8220 um terço dos trabalhadores escravos eram crianças e um oitavo eram idosos ou aleijados.
  • A maioria dos negros livres no Sul era do sexo feminino (52,6% delas eram mulheres em 1860), porque, segundo Berlim, os negros livres tinham uma tendência maior de se mudar para fora da região.
  • Os negros livres também eram mais velhos do que o escravo médio, porque muitas vezes tinham que esperar para ganhar ou comprar sua liberdade ou, em casos não incomuns, ser & # 8220dobrados & # 8221 por seus proprietários como fracos ou enfermos (em 1860, 20 por cento dos negros livres tinham mais de 40 anos, em comparação com 15% dos escravos e brancos).



Pergunta Relacionada:

Por que LBJ, um segregacionista ferrenho, defendeu e assinou a Lei dos Direitos Civis de 1964?


  • American Journal of Human Genetics: AJHG
  • AJHG: A ancestralidade genética dos afro-americanos, latinos e europeus-americanos nos Estados Unidos
  • Wiki: escravidão feminina nos Estados Unidos
  • Ataque sexual The Loathsome Den na plantação
  • Fredrick Douglas
  • Mulheres e o tráfico doméstico de escravos no Sul Antebellum



Respostas aos comentários


@Eff e parte dela até contradiz um estupro de criação sistemático, como é sugerido por "O estupro de escravas era sistêmico, prevalente e é uma das razões pelas quais a escravidão era autossustentável e lucrativa", por exemplo, "Enquanto isso, homens e mulheres solteiros que não podiam ter filhos eram vendidos antes de casais que geravam filhos" indica que os casais que se reproduzem por conta própria eram preferidos aos solteiros que precisariam estuprar para que se reproduzissem. Isso não quer dizer que não houve estupro ou que a escravidão não "torna isso fácil" e, portanto, "sistematicamente permite e / ou apóia", mas a resposta parece um pouco falha. & # 8211 Darkwing


Eu li que os homens e mulheres cuja criação fracassou foram vendidos antes que homens e mulheres cuja criação foi bem-sucedida, porque os casais reprodutores bem-sucedidos eram mais valiosos.


Ainda mais, esses marcadores genéticos são do presente, talvez depois de outro

150 anos. Esta mistura é claramente maior hoje devido ao contínuo cruzamento consensual. Digamos, de forma bastante generosa com as afirmações nesta resposta, que a mistura foi

15% em 1850. Se você realmente fizer um cálculo, notará que isso é consistente com uma taxa de cruzamento muito baixa. & # 8211 Eff


O estudo não faz um julgamento sobre se a mistura é maior hoje do que em 1850 ou não. Observarei que os tipos de genoma minoritários são mais propensos a se dissipar com o tempo e não se acumular, uma vez que todas as coisas são iguais.


@JMS: moralmente, o consentimento era absolutamente possível, porque moralmente, depende do que eles queriam. O que não é possível é dizer que houve consentimento, não importa o que pareça do lado de fora. & # 8211 Jmoreno


O consentimento tem a ver com o livre arbítrio. Não existia livre arbítrio sob a escravidão. toda a instituição existia para proibir o livre arbítrio

Não acho que o que você está afirmando seja preciso. Não acho que a escravidão fosse realmente sobre o que o escravo "queria".


@JMS Você entendeu mal tudo que eu disse sobre genética. Nunca reivindiquei nenhuma vantagem evolutiva. Afirmei que, ao longo das gerações, com cruzamentos a cada geração, as populações tenderão a se misturar e aumentar a mistura. Eff


Peço desculpas pelo meu mal-entendido.
Observar que os afro-americanos possuem como população 24% do genoma europeu é um exemplo de diversidade genética. A diversidade genética não vem da "endogamia". A diversidade genética só vem com a introdução de novos genes em uma população.

Este é um conceito de genética populacional muito básico.


Nenhum tal conceito está contido no estudo citado.
Por favor, nomeie o conceito, pois não estou familiarizado com ele.

Não é difícil estimar o nível implícito de cruzamento, dadas algumas suposições básicas.


Acho que apenas discordamos disso e devemos relegar nossos comentários a citações de trabalhos acadêmicos.


Não sei o suficiente sobre as leis da época e do lugar para dizer se o consentimento legal era necessário ou possível, mas lembre-se de que, até recentemente, o mesmo acontecia com mulheres "livres" casadas. Moralmente?


Eu acharia extremamente perigoso e equivocado igualar a experiência de mulheres livres e todas as injustiças que elas experimentaram com mulheres escravas no sul antes da guerra e assumir alguma equivalência moral. Se você quisesse limitar sua afirmação a uma era específica em que as mulheres livres, como população, eram vendidas no mercado, não tinham proteção sob a lei social ou institucional e eram estupradas por qualquer pessoa que pudesse pagar para comprá-las. Novamente, onde esta era para você, essas mulheres livres ainda foram capazes de dar consentimento. Vou considerar sua comparação mais específica.


Claro, pode haver situações em que um escravo possa dar consentimento moral ao sexo Jamesqf


Você acredita que poderia ser uma situação em que um menor, como uma menina de 8 ou 9 anos, poderia dar consentimento moral para o sexo? Se não, por que é tão difícil entender o ponto de Fredrick Douglasses? Aquela criança de 8 ou 9 anos hoje desfruta dramaticamente mais direitos sob a lei e na sociedade do que uma escrava no sul antes da guerra. A disparidade de poder é o ponto.


Muito interessante, uma resposta muito boa, mas, como você apontou, não acho que responda à minha pergunta. & # 8211 dwstein


Oh, a propósito. Grande pergunta que provoca pensamentos, mesmo que a resposta esteja além de mim. Acho que foi uma excelente pergunta desafiadora e provocadora.

Quanto à minha resposta, sei que não é a mesma que você perguntou, mas acho que é o mais próximo que posso chegar. O ato foi grande o suficiente para representar 24% da diversidade genética em toda a população afro-americana, 150 anos depois que a instituição da escravidão foi abolida. Isso é com os escravos superando os proprietários de escravos em 1860 por 12-1 no sul. Vou adicionar mais algumas estatísticas à minha resposta acima.